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1，自恃什么意思

給你個最簡單的意思:自己非常愿意而因為矜持久久不能如愿!

自恃什么意思

2，remark什么意思

remark n. 備注, 評論, 注意, 注釋 vt. 評論, 注意, 談及 vi. 談?wù)?/section>

評論

remark什么意思

3，節(jié)物風光不相待桑田碧海須臾改是什么意思

一、釋義節(jié)物風光變換，不會等待人，桑田滄海須臾之間就改變了。二、出處出自《長安古意》，是唐代詩人盧照鄰創(chuàng)作的一首七言古詩。這是盧照鄰的代表作，也是初唐七言歌行的代表作之一。此詩托古意而寫今情，展現(xiàn)了當時長安社會生活的廣闊畫卷。三、原文節(jié)選節(jié)物風光不相待，桑田碧海須臾改。昔時金階白玉堂，即今惟見青松在。四、譯文節(jié)物風光變換，不會等待人，桑田滄海須臾之間就改變了。昔日有金階白玉堂的地方，如今只見青松矗立在那兒。擴展資料：長安古意賞析：1、這首詩托“古意”，實抒今情。它的題材、用語與蕭綱的《烏棲曲》等齊梁宮體詩非常接近，但思想感情卻大不相同。它的詞采雖然富麗華贍，但終不傷于浮艷。詩的寫法近似漢賦，對描寫對象極力鋪陳瀉染，并且略帶“勸百諷一”之意。2、《唐詩鏡》中說：“端麗不乏風華，當在駱賓王《帝京篇》上。”《唐詩選脈會通評林》引周敬語：“通篇格局雄遠，句法奇古，一結(jié)更繞神韻。蓋當武后朝，淫亂驕奢，風化敗壞極矣。照鄰是詩一篇刺體，曲折盡情，轉(zhuǎn)誦間令人起懲時痛世之想。”　3、《批點唐音》中說：“此片鋪敘長安帝都繁華，宮室之美，人物之盛，極于將相而止，然而盛衰相代，唯子云安貧樂道，乃久垂令名耳。但詞語浮艷，骨力較輕，所以為初唐之音也。”　聞一多先生將《長安古意》稱為“宮體詩的自贖”。參考資料：長安古意搜狗百科

節(jié)物風光：指節(jié)令、時序.桑田碧海：即滄海桑田.喻指世事變化很大.《神仙傳》卷五：麻姑對王方平說：“接待以來,見東海三為桑田.”整句就是說：世間的事必定會有大改變

節(jié)物風光不相待桑田碧海須臾改是什么意思

4，佛教拈花指是什么意思

拈花，就是告訴你我生命是無常的，短暫的，生滅的，如同花一樣脆弱。

可以明確的告訴你他們說的都是錯的,到底是什么意思,不能明說,只能依靠自己去領(lǐng)悟

佛祖拈花迦葉微笑一天，在靈山會上，大梵天王以金色菠蘿花獻佛，并請佛說法?？墒?，釋迦牟尼如來佛祖一言不發(fā)，只是用拈菠蘿花遍示大眾，從容不迫，意態(tài)安詳。當時，會中所有的人和神都不能領(lǐng)會佛祖的意思，唯有佛的大弟子——摩訶迦葉尊者妙悟其意。破言為笑。于是，釋迦牟尼將花交給迦葉，囑告他說：吾有正法眼藏，涅槧秒心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別轉(zhuǎn)之旨，以心印心之法傳給你。

"拈花微笑"為佛教用語，指禪宗的以心傳心。后世以拈花微笑比喻參悟禪理的樣子，亦可喻為會心或默契之意。”　　拈花微笑：　　世尊在靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”　　(《五燈會元》卷一)　　[譯文]　　佛在靈山法會上，突然停止宣講，順手拿起一枝金菠蘿花，似乎要給大家看。當時在座眾徒都不知何意，一個個默不作聲，只有十大高足之一的摩訶迦葉，臉上忽然露出會心的微笑。佛于是說道：“我有清凈法眼，涅盤妙心，能夠明見實相無相，其中妙處難以言說。我當不立文字，以心傳心，于教外別傳一宗，首先傳給摩訶迦葉。”　　[評析]　　一枝花，在普通人的眼里，無非是顏色、香味、名稱再加以美或丑的評價。在詩人的筆下，則會再添風韻，像“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”便再現(xiàn)了梅的超逸精髓。　　而在覺悟到了無上智慧的佛手中，它既是花又不是花。“一花一世界，一葉一來”，它蘊藏了整個世界的秘密。因為，在覺悟者的心中，花的精神生命是同萬事萬物的精神生命深融一體、不可分割的。　　我們?nèi)庋鬯吹降纳_萬象，各各差異，甚至沒有兩片完全相同的樹葉，但這一切不過是無限虛空中瞬間的生生滅滅，起起落落，它們的本來面目同為寂靜的虛空。覺悟到這一點，人的心中所生的種種分別、善意、是非、美丑、高下還有什么是恒常不變的呢?　　拆除心靈的封界，回到那個更高更廣的真實之中，居高臨下的關(guān)照萬物，等同夢幻空花，有而不實。　　佛祖拈起了花，也非花也非佛，只是虛空中綻開的笑顏；迦葉情不自禁以微笑回應(yīng)，哪里又是迦葉?一剎那，心心疊印，性性相通。　　如此微妙的境界，其中已包含了幾許不可言傳的禪意?？蛇@樣的默契在人類中間實在太少了!也正是為了尋求這種人與無限、人與人的默契，兩千多年前靈山法會上，這么不經(jīng)意的一拈一笑，引來了后世中土一派盛大蓬勃的佛教禪宗?！　★w葉傷人是后人加上去的，在典故辭典里沒查到。說的是一種殺人于無形的高深功力?！　『螅蠹彝ǔ０褍烧Z連說，說明一個人的武藝高強到了，一顰一笑中即可傷人。也是武俠小說常用之語了。慢慢地，也就失去了原來的禪意。

佛教拈花指是悟性高者講經(jīng)或是解答問者時的一種教法，經(jīng)典的有拈花一笑（微笑）。拈花一笑，佛教語，禪宗以心傳心的第一宗典故，包含兩層意思：一是指對禪理有了透徹的理解，二是指彼此默契、心神領(lǐng)會、心意想通、心心相印。參考資料：拈花一笑http://baike.baidu.com/view/127910.htm

拈花指源于佛家「佛祖拈花，迦葉一笑」的典故，包含兩層意思：1、是對禪理有了透徹的理解。2、是彼此默契、心神領(lǐng)會、心意相通、心心相印，形容師徒之間的默契、心靈相通。典故出處：《五燈會元·七佛·釋迦牟尼佛》卷一：世尊于靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”擴展資料：典故大意：有一次大梵天王在靈鷲山上請佛祖釋迦牟尼說法。大梵天王率眾人把一朵金婆羅花獻給佛祖，隆重行禮之后大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆羅花，意態(tài)安詳，卻一句話也不說。大家都不明白他的意思，面面相覷，唯有摩訶迦葉破顏輕輕一笑。佛祖當即宣布：“我有普照宇宙、包含萬有的精深佛法，熄滅生死、超脫輪回的奧妙心法，能夠擺脫一切虛假表相修成正果，其中妙處難以言說。我以觀察智，以心傳心，于教外別傳一宗，現(xiàn)在傳給摩訶迦葉。”然后把平素所用的金縷袈裟和缽盂授與迦葉。參考資料：拈花微笑-百度百科

5，自戀是什么意思

是自信意識，自己愛上自己了，總喜歡看自己，他們那種行為，就是認為自己長的好，。算優(yōu)點。

自戀癥按照精神分析的解釋，起源于一種源于自卑感的壓抑的防御心理，自我由于不能以正常方式滿足成就動機，采取了封閉的過度關(guān)注自我的外在評價的種種虛幻形式，如名氣、贊美、點擊率，有時會把是否得到他人的關(guān)注視為行動的唯一理由。自戀者經(jīng)常會沒有理由的關(guān)注比自己名氣大的人，暗地里形成一種和偶像結(jié)為一體的虛幻感，當這種感覺遭到否定（或者是追星行為遭到打擊，或是偶像遭遇丑聞失去可攀附的理由）就會轉(zhuǎn)為對偶像的極度仇恨乃至人身攻擊。　　當社會轉(zhuǎn)向一個推崇個人成就感、吹捧“成功人士”的泛商品化的時代，自戀癥可以成為一種普遍現(xiàn)象，人們把自愛混同于自戀的結(jié)果是，生活的意義就在于名利場的廝混，成功與失敗成了一個人唯一關(guān)注的東西。如果為了成功和所謂名氣可以不擇手段，只要爭得眼球就行，甚至對罪惡滔天的惡行也會嘖嘖稱許。　　自戀者從來難以領(lǐng)會真實的不同意見，因為真實的批評作為不同的聲音往往打破了自戀者的封閉圈子，讓其意識到泡沫之外的社會世界作為自我的背景并不就是自我本身能夠視而不見的影子，但自戀者寧愿不去正視這種不受限制的視域而和自己的影子搏斗，尋找曲解歪曲真實批評的借口。　　一個社會陷入自戀文化就會是非顛倒，陷入普遍的失范狀態(tài)，人與人也失去信任，法律成了黑吃黑的游戲規(guī)則，大亂將至也渾然不覺。個人的自戀則強化了壓抑，剝奪了自我面對種種挑戰(zhàn)的勇氣，沉溺在自我陶醉自我吹捧的圈子里不思創(chuàng)新。正常人都保持有一定程度的自戀與自愛，這樣他們在待人接物、立身處世時就能做到自尊自愛，"已所不欲，勿施于人"，指的就是他們的人生觀。而過分的自戀會表現(xiàn)為自我關(guān)心、以自我為中心和過分的自夸與自尊，比如常?；孟胱约毫瞬黄穑胁艑W，線條好，容貌美，好象世界小組非她莫屬；喜歡對鏡自憐，喜歡成為眾人矚目的焦點；只喜歡阿諛奉承，聽不得半點不同意見；只知以極端的眼光看待別人，毫不體諒和關(guān)心他人的勞苦與難處。心理學家把他們稱為自戀型人格障礙，這些人在事業(yè)、愛情和一般人際關(guān)系上都處理不好，不合群，不近情理，事事處處為自己打算，只顧自己不顧他人，價值觀往往與社會道德相悖。朋友，，說白了其實自戀也有什么不好的，更多的是一種自信，只是自信的有點過了而以。

　弗洛伊德曾給出“自戀”定義是自己對于自我投注里比多興奮（libido，泛指一切身體器官的快感。即弗洛伊德認為的“性”，這里的性不是指生殖意義上的性）的狀態(tài)。有這一表情況的個體稱之為自戀人格障礙患者。從里比多的方式來說，也就是他將本來應(yīng)該投注于自我的對象客體的里比多，反向投注到自己身上，這樣病人就無法和別人建立有效和融入的親密人際關(guān)系，并且經(jīng)常沉浸在自己不切實際的幻想中。自戀一詞還有一種另外的說法:自控.　　但科胡特修正了之前弗洛伊德這個“自戀”的定義，而提出自戀其實就是里比多的本質(zhì)，或者更直接說自戀其實就是人類的一般本質(zhì)，每個人本質(zhì)上都是自戀的。自戀是一種藉著勝任的經(jīng)驗而產(chǎn)生的真正的自我價值感，是一種認為自己值得珍惜、保護的真實感覺。也就是說一般個體的自戀并不是不健康的，而且我們整個社會也是允許適度自戀的，而只有個體過度自戀并超出了社會對與自戀允可的范圍那才是不健康的?！　】坪氐暮献髡呒鎸W生的巴史克提出了一個模型來解釋自戀，他認為自戀的達成其實是可以使用當代認知心理學等合理闡述的。自戀是對于自我勝任感的體驗，而這一獲得的回路開始于大腦的期待型態(tài)，然后進行下一步的實施決定，再后付諸行動的實踐——當個體在實際世界中實踐后，會得到反饋，這一反饋則再次輸入大腦，然后大腦將此信息與之前的期待型態(tài)配對。如果輸入信息與之前的期待型態(tài)配對成功，則個體就可能立即獲得自體勝任感的喜悅　　如果不能配對成功，大腦就會再次決定、計劃行動、實踐，然后又反饋大腦以求得配對的成功。如果反復(fù)沒有辦法獲得成功，大腦則根據(jù)實際情況采取或修正期待型態(tài)、或修正決定、或修正行動方式等方式來使自己，當然也有可能這一修正仍然是無效的或者是失敗的，則個體就可能會放棄這一回路構(gòu)成，而以別的方式替代，也有可能徹底放棄。這時候，不合適的回路調(diào)整就可能直接引起自戀的失敗——無法獲得自體勝感或自我價值感，因此就會產(chǎn)生自戀失敗時的暴怒及焦慮，當焦慮過于強大或者失敗時，則個體會體驗到消極的防御——抑郁?！　　禗SM-IV》（《精神疾病診斷與統(tǒng)計手冊》（ The Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders，簡稱DSM）由美國精神醫(yī)學學會出版，是一本在美國與其他國家中最常使用來診斷精神疾病的指導手冊。自從出版以來，DSM歷經(jīng)五次改版(II, III, III-R, IV, IV-TR)。下一版將是DSM V，預(yù)計大約在2011會出版?！　。┦謨灾卸x“自戀型人格障礙”為以下項目:夸大（幻想或行為）、需要他人贊揚、并缺乏同感；起自早期成年時，前后過程多種多樣，表現(xiàn)為下列5項以上：　　（l）具有自我重要的夸大感（例，過分夸大成就和才能，在沒有相應(yīng)的成就時卻盼望被認為是上乘）；　?。?）沉湎于無限成功、權(quán)力、光輝、美麗、或理想愛情的幻想；　?。?）認為自己是“特殊”的和獨一無二的，只能被其他特殊的或高地位人們（或單位）所了解或共事；　　（4）要求過分的贊揚；　?。?）有一種榮譽感，即：不合理地期望特殊的優(yōu)厚待遇或自動順從他的期望；　?。?）在人際關(guān)系上是剝削（占便宜），即：為了達到自己的目的而占有他人的利益；　　（7）缺乏同感：不愿設(shè)身處地地認識或認同他人的感情和需求；　　（8）往往妒忌他人，或認為他人都在妒忌自己；　?。?）顯示驕傲、傲慢的行為或態(tài)度?！　∫陨纤@示自戀性障礙特征應(yīng)該和暫時發(fā)生的自戀分清不同，例如某個人因為獲得某種程度的成功而變得自大起來一段時間，我們則不能簡單得視為自戀性人格障礙，盡管這兩者似乎有類似。但自戀性人格障礙應(yīng)該是從童年起到目前一貫的表現(xiàn)，而非暫時、短期的行為。