案例之三高特佳為什么這樣慘，舉一個(gè)實(shí)際例子說(shuō)明整式3分之2ab的意義

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-08-05 02:58:31 編輯：金融知識(shí) 手機(jī)版

1，舉一個(gè)實(shí)際例子說(shuō)明整式3分之2ab的意義

2袋水果糖平均分給3個(gè)人（小華在內(nèi)），小華已有b個(gè)奶糖小華一共有多少個(gè)糖

舉一個(gè)實(shí)際例子說(shuō)明整式3分之2ab的意義

2，請(qǐng)仿照下面的示例寫三個(gè)句子要求三個(gè)句子構(gòu)成排比語(yǔ)意逐步加強(qiáng)

一棵小樹(shù)是一個(gè)好聽(tīng)的詞語(yǔ);一排樹(shù)木是一句動(dòng)聽(tīng)的話;一片森林是一篇感人的文章一個(gè)棒棒糖是一個(gè)甜蜜的約會(huì),一堆棒棒糖是一堆美滿的家庭，一屋棒棒糖是快樂(lè)的人群一片樹(shù)葉,是一顆生命的水滴;一顆樹(shù)木,是一條生命的長(zhǎng)河;一片森林,是一汪生命勃發(fā)的大海。一朵烏云,是晴朗天空的一個(gè)點(diǎn)綴;一排烏云,是風(fēng)雨欲來(lái)的一個(gè)預(yù)警;一天烏云,是霞光噴薄的一片陰霾. 一架鋼琴。是悠揚(yáng)的樂(lè)律。一首歌曲。是聆聽(tīng)的喜悅。一段旋律。是美妙的陰霾一次邂逅是一段塵緣的開(kāi)始;一段浪漫是一世不眠的回憶;一首離歌是一生感情的沉淀

請(qǐng)仿照下面的示例寫三個(gè)句子要求三個(gè)句子構(gòu)成排比語(yǔ)意逐步加強(qiáng)

3，根據(jù)下面的例子歸納說(shuō)明古漢語(yǔ)賓語(yǔ)前置的幾種情況1曰奚冠

賓語(yǔ)前置的六種情形:1）、疑問(wèn)句賓語(yǔ)前置——在疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)一般放在謂語(yǔ)之前。豫州今欲何至？（《赤壁之戰(zhàn)》）卿欲何言？（《赤壁之戰(zhàn)》）大王來(lái)何操？（《鴻門宴》）客何好？（《馮諼客孟嘗君》）沛公安在？（《鴻門宴》）爾何知？（《淆之戰(zhàn)》）秦則無(wú)禮，何施之為？（《淆之戰(zhàn)》）若街亭失守，吾等安歸？（《失街亭》）今方來(lái)，我欲辱之，何以也？（《晏子使楚》）吾誰(shuí)欺，欺天乎？（《論語(yǔ)·子罕》）臣實(shí)不才，又誰(shuí)敢怨？（《左傳·成公三年》）衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？（《論語(yǔ)·子路》） 2）、否定句賓語(yǔ)前置——在否定句中，如代詞作賓語(yǔ)，則賓語(yǔ)前置。古之人不余欺也？（《石鐘山記》）及里城，亦然，城中皆不之覺(jué)。（《李朔雪夜入蔡州》）自書典所記，未之有也。（《張衡傳》）三歲貫汝，莫我肯顧。（《碩鼠》）民不足而可治者，自古及今未之嘗聞。（《論積貯疏》）不患人之不己知，患不知人也。（《論語(yǔ)·學(xué)而》）居則曰：“不吾知也。”（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）世溷濁而莫余知兮，吾方高馳而不顧。（《涉江》）我無(wú)爾詐，爾無(wú)我虞。（《左傳·宣公十五年》）每自比于管仲、樂(lè)毅，時(shí)人莫之許也。（《隆中對(duì)》） 3）、敘述句賓語(yǔ)前置——敘述句賓語(yǔ)前置，一般用“是”等助詞作標(biāo)記。唯命是聽(tīng)。唯命是從。皇天無(wú)親，惟德是依。不私于物，唯善是與。（《十漸十不克疏》）唯才是舉，吾得而用之。（曹操《求賢令》）雞鳴而架，塞井夷灶，唯予馬首是瞻.（《左傳·襄公十四年》） 4）、有時(shí)為了突出介詞所介紹的對(duì)象，便把介詞的賓語(yǔ)提到介詞的前面，以介詞 “ 以 ” 和 “ 于 ” 為常見(jiàn)。例如： ① 伐竹取道，下見(jiàn)小潭，水尤清冽。全石以為底。（《小石潭記》） ② 是以圣人不期修古，不法常可。（《五蠹》） ③ 其有不合者，仰而思之，夜以繼日。（《孟子·離婁下》） ④ 室于怒，市于色。（《左傳·昭公十九年》） 5)、指代性副詞 “ 相 ” 作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。例如： ① 雜然相許。（《愚公移公》） ② 稍出近之， …… 然莫相知。（《黔之驢》） ③ 吾已失恩義，會(huì)不相從許。（《孔雀東南飛》） ④ 從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國(guó)家？（《孟子·滕文公上》）6）指代性副詞 “ 見(jiàn) ” 作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。例如： ① 冀君實(shí)或見(jiàn)恕也。（《答司馬諫議書》） ② 君既若見(jiàn)錄，不久望君來(lái)。（《孔雀東南飛》） ③ 生孩六月，慈父見(jiàn)背。（《陳情表》） ④ 初，蘇秦之燕，貸人百錢為資。及得富貴，以百金償之。遍報(bào)諸所嘗見(jiàn)德者。（《史記·蘇秦列傳》）

根據(jù)下面的例子歸納說(shuō)明古漢語(yǔ)賓語(yǔ)前置的幾種情況1曰奚冠

4，求助案例分析新來(lái)的財(cái)務(wù)處長(zhǎng)

(1)從三個(gè)例子里，可以看出：李的處事態(tài)度過(guò)于浮躁，或許可以說(shuō)是年輕氣盛，缺少或者本來(lái)就沒(méi)想過(guò)去跟同事去溝通。以位子定權(quán)勢(shì)。盛氣凌人?？隙〞?huì)致使李與下屬之間惡化，因?yàn)樗麑?duì)員工缺少尊重、信任、合作等方面的感情支持。作為一個(gè)新上任的領(lǐng)導(dǎo)，即使很有才華，在未表現(xiàn)出自己讓人信服的能力之前，就改變一種別人已經(jīng)形成的習(xí)慣，是大忌。（2）劉的處事方針可以概括為無(wú)為而治，卻能做到有為而立，而李的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格則顯得有點(diǎn)輕浮，凡事以己度人，太過(guò)于強(qiáng)勢(shì)。（這樣的人怎么會(huì)提升的？不是兩面三刀的人吧！呵呵：p）（3）菲德勒，我要去學(xué)習(xí)下，所以很抱歉。（4）改善跟同事的關(guān)系，不是要求回到原來(lái)劉的那套管理，也不可能。因?yàn)槿说男愿窀绊懥σ蛩亍＞湍壳暗那闆r下，嘗試改善與同事之間的關(guān)系是首要任務(wù)。剛剛?cè)タ戳讼路频吕漳Ｊ?，?duì)（2）劉應(yīng)該屬于”員工導(dǎo)向型”領(lǐng)導(dǎo)方式，而且協(xié)調(diào)的很完美。所以能達(dá)到很好的一個(gè)工作效能。而李的模式則勉強(qiáng)屬于根本不成熟的“工作導(dǎo)向型”領(lǐng)導(dǎo)方式，卻忽略了對(duì)人際關(guān)系的維護(hù)。以下是費(fèi)德勒模式：此模式可適用與本案。上面的是對(duì)我的部分啟示：最早對(duì)權(quán)變理論作出理論性評(píng)價(jià)的人是心理學(xué)家費(fèi)德勒（F.Fiedler ）。他于1962 年提出了一個(gè)“有效領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)變模式（Contingency model of leadership effeveness）”，即費(fèi)德勒模式。這個(gè)模式把領(lǐng)導(dǎo)人的特質(zhì)研究與領(lǐng)導(dǎo)行為的研究有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，并將其與情境分類聯(lián)系起來(lái)研究領(lǐng)導(dǎo)的效果。他通過(guò)15年調(diào)查之后，提出：有效的領(lǐng)導(dǎo)行為，依賴于領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者相互影響的方式及情境給予領(lǐng)導(dǎo)者的控制和影響程度的一致性。費(fèi)德勒認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者的行為及其所要追求的目標(biāo)具有多樣性。這種多樣性的存在，是由領(lǐng)導(dǎo)者之間在基本需求方面的差異決定的。因此，應(yīng)當(dāng)而且必須以此種需求結(jié)構(gòu)來(lái)界定領(lǐng)導(dǎo)方式。這是費(fèi)德勒權(quán)變理論的基本出發(fā)點(diǎn)。所以，費(fèi)德勒將領(lǐng)導(dǎo)方式（領(lǐng)導(dǎo)型態(tài)）歸納為兩類，即“員工導(dǎo)向型”領(lǐng)導(dǎo)方式和“工作導(dǎo)向型”領(lǐng)導(dǎo)方式。前一領(lǐng)導(dǎo)方式以維持良好的人際關(guān)系為其主要需要，而以完成任務(wù)之需要為輔。后一領(lǐng)導(dǎo)方式則以完成任務(wù)為其主要需求，而以維護(hù)良好的人際關(guān)系之需求為輔。在這里，費(fèi)德勒將領(lǐng)導(dǎo)方式認(rèn)定為領(lǐng)導(dǎo)者的一種人格特定，這種人格特質(zhì)是一種具有持久性且不易改變之特征。費(fèi)德勒還設(shè)計(jì)出一種LPC 量表，用以鑒別不同的領(lǐng)導(dǎo)方式，并認(rèn)為無(wú)論何種領(lǐng)導(dǎo)方式均有利弊，十全十美的領(lǐng)導(dǎo)方式是不存在的。費(fèi)德勒不僅對(duì)領(lǐng)導(dǎo)方式作了分類，而且還對(duì)領(lǐng)導(dǎo)效能作了界定，并在此基礎(chǔ)上深入地探討了如何使各種領(lǐng)導(dǎo)方式充分發(fā)揮其功能的問(wèn)題。費(fèi)德勒認(rèn)為，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，無(wú)論他采取何種領(lǐng)導(dǎo)方式，其最終目的都是為了獲取最大的領(lǐng)導(dǎo)效能，要想取得理想的領(lǐng)導(dǎo)效能，必須使一定的領(lǐng)導(dǎo)方式和與之相適應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)情勢(shì)相配合。領(lǐng)導(dǎo)情勢(shì)亦稱“團(tuán)體——任務(wù)”情境，是指發(fā)生領(lǐng)導(dǎo)行為所處的人際環(huán)境。它包括領(lǐng)導(dǎo)者與成員之間的相互關(guān)系、任務(wù)結(jié)構(gòu)和職位權(quán)力三個(gè)要素。領(lǐng)導(dǎo)者與成員的關(guān)系是指團(tuán)體成員對(duì)其領(lǐng)導(dǎo)者的情感，它包括尊重、友誼、信任、合作、接納、支持以及忠誠(chéng)程度。任務(wù)結(jié)構(gòu)是指團(tuán)體目標(biāo)與任務(wù)的界定是否充分明確而妥當(dāng)，它包括目標(biāo)對(duì)成員來(lái)說(shuō)是否清晰，成果的可測(cè)度如何，解決問(wèn)題的方法是否具有正確性及完成任務(wù)的途徑或手段之多寡等。職位權(quán)力則指領(lǐng)導(dǎo)者現(xiàn)居職位所具有的權(quán)力之多寡或能使部屬服從指揮的程度。換句話說(shuō)，也就是領(lǐng)導(dǎo)者現(xiàn)居職位能對(duì)部屬施展多大影響力，包括領(lǐng)導(dǎo)者的地位、權(quán)威與責(zé)罰、升貶、任黜、加薪、指派等能力。在領(lǐng)導(dǎo)情勢(shì)的三個(gè)因素中，領(lǐng)導(dǎo)者與成員的關(guān)系是最重要的因素。在費(fèi)德勒看來(lái)，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者要想取得理論的領(lǐng)導(dǎo)效能，必須通過(guò)一定的領(lǐng)導(dǎo)方式來(lái)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)情勢(shì)實(shí)施有效的控制，而領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)領(lǐng)導(dǎo)情勢(shì)程度又決定于領(lǐng)導(dǎo)者使領(lǐng)導(dǎo)情勢(shì)三因素相互配合的狀況。根據(jù)這三個(gè)因素不同的配合情形，可以看出領(lǐng)導(dǎo)對(duì)情勢(shì)的控制程度有多高。因此，費(fèi)德勒模式的最大優(yōu)點(diǎn)于在它吸收了過(guò)去有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)行為的研究成果，分清了不同領(lǐng)導(dǎo)方式能夠發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)效能的情境。

5，求用哲學(xué)分析實(shí)例一篇急需

第一課一切從實(shí)際出發(fā) 【寓言典故】殺龍妙技朱泙漫變賣了家產(chǎn)，帶了一千兩黃金去拜支離益為師，學(xué)習(xí)殺龍的技術(shù)。轉(zhuǎn)瞬三年，學(xué)成歸來(lái)。有人問(wèn)他究竟學(xué)了什么？他一面回答，一面就把殺龍的技術(shù)——怎樣按住龍的頭，怎樣踩住龍的尾，怎樣從龍頸上開(kāi)刀等，一一表演給大家看。大家問(wèn)他，什么地方有龍可殺呢？他這才大悟：原來(lái)世界上根本就沒(méi)有龍這樣?xùn)|西，他的本領(lǐng)是白學(xué)了。 [教學(xué)內(nèi)容]自然界的存在與發(fā)展是客觀的 [簡(jiǎn)要分析]有意識(shí)地利用自然物和改造自然物，向自然索取，是人類生存和發(fā)展的需要，是人的本質(zhì)能力的體現(xiàn)。但人們要利用自然、改造自然，首先要有自然物的客觀存在：要?dú)?，就首先要有龍的存在。這正是這則寓言告訴我們的道理，承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。【寓言典故】人和魚雁齊國(guó)有一戶田姓人家，在家大擺筵席?？腿酥杏蝎I(xiàn)上魚和雁作為禮物的。主人看了很高興：“一天對(duì)我們真優(yōu)厚??！你看，這些魚兒、雁兒，不都是為我們的口腹享受而生的嗎？”客人們聽(tīng)了隨聲附和。座中有一位鮑家小孩，才十二歲，站起來(lái)說(shuō)：“我不同意你的說(shuō)法。人也是天地萬(wàn)物中的一種。由于大小智力的不同，生物界有弱肉強(qiáng)食的情況，但并沒(méi)有什么上天注定誰(shuí)為誰(shuí)生的道理。人類選擇可吃的東西做食品，這些東西難道是上天特地為人類創(chuàng)造的？正如蚊子喝人的血，虎狼吃人的肉，難道也是上天特意要生出人來(lái)給它們做食物的么？” [教學(xué)內(nèi)容]社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的 [簡(jiǎn)要分析]唯心主義和有神論者總是把世界上的一切都看成是神或上帝的“杰作”，否認(rèn)人類社會(huì)的客觀物質(zhì)性。而唯物主義者認(rèn)為，人類社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果，是物質(zhì)世界發(fā)展的高級(jí)階段。鮑家小孩的話，難道不能有力地說(shuō)明這一點(diǎn)嗎？【寓言典故】畫鬼最易有一個(gè)客人為齊王繪畫。齊王問(wèn)他：“畫什么東西最難呢？”他說(shuō)：“畫狗畫馬都是最難的?！饼R王又問(wèn)：“那么畫什么東西最容易呢？”客人說(shuō)：“畫鬼最容易。因?yàn)楣泛婉R人們天天看得見(jiàn)，天天擺在面前，要畫得惟妙惟肖，就很不容易。至于鬼呢，無(wú)影無(wú)形，誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)，不擺在人們面前，誰(shuí)也不能證明它不象鬼，所以畫起來(lái)就最容易了?！? [教學(xué)內(nèi)容]社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的 [簡(jiǎn)要分析]這個(gè)寓言說(shuō)明：世界上根本不存在鬼神之類的東西，鬼神之類的東西，無(wú)非是人們主觀想象，并非客觀實(shí)在。社會(huì)的產(chǎn)生，既不是什么神靈的杰作，也不是人的意識(shí)的創(chuàng)造，而是客觀世界自身力量長(zhǎng)期作用的必然結(jié)果。【寓言典故】從象箸推去紂王做了一雙象牙筷子，箕子見(jiàn)了十分擔(dān)憂。他認(rèn)為一旦有了象牙筷子，就再也不會(huì)用陶罐土碗盛飯菜了，一定要有明犀碧玉做的杯碟來(lái)相配；用了玉杯和象牙筷子，就絕不會(huì)來(lái)盛小米蔬菜，務(wù)必裝象尾豹胎一類的山珍海味了；吃了象尾豹胎，就再也不會(huì)穿粗布住茅房，一定要穿錦衣、居大廈。這樣下去，享受的欲望就會(huì)不斷的擴(kuò)大，必然要用天下民脂民膏來(lái)填飽一個(gè)人的欲望，國(guó)家就危在旦夕了。果然，紂王最后就亡了國(guó)。因此，所謂圣人就是見(jiàn)微知著，從端倪推測(cè)后果。 [教學(xué)內(nèi)容]意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映 [簡(jiǎn)要分析]未來(lái)事物是將來(lái)才出現(xiàn)的，但人們可以想象未來(lái)事物的狀態(tài)，對(duì)事物發(fā)展的趨勢(shì)作出預(yù)見(jiàn)，對(duì)自己將要采取的行動(dòng)提出計(jì)劃方案。這樣的意識(shí)是客觀事物的反映嗎？這個(gè)寓言告訴我們：箕子的擔(dān)心并不是憑空產(chǎn)生的，而是從“象箸”推出來(lái)的，是“從端倪推測(cè)后果”，是客觀事物在人腦中的反映。【寓言典故】苑囿嫌大齊宣王問(wèn)孟子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)周文王的獵苑足足圍了七十里，有沒(méi)有這樣的事？” 孟子說(shuō)：“書上是這樣記載的?！? “難道真有這么大嗎？” “當(dāng)時(shí)老百姓還嫌太小呢?！? 齊宣王嘆口氣說(shuō)：“我的獵苑只圍了四十里，老百姓都嫌太大了，為什么呢？” 孟子說(shuō)：“文王的獵苑雖然方圓七十里，可是老百姓可以進(jìn)去砍柴，文王和人民一同使用這獵苑，因此，人民嫌它太小。而您呢？我初來(lái)齊國(guó)，問(wèn)明了禁令才敢入境，聽(tīng)說(shuō)大王的獵苑不準(zhǔn)百姓砍柴拾草，不準(zhǔn)隨意進(jìn)出，殺死一頭麋鹿，就要判成死罪。這不是設(shè)下了一個(gè)方圓四十里的陷阱了嗎？人民嫌它太大，難道不合情理嗎？” [教學(xué)內(nèi)容]意識(shí)能夠正確地反映客觀事物 [簡(jiǎn)要分析]人們對(duì)同一個(gè)客觀事物進(jìn)行思考，由于主客觀條件的制約會(huì)有正誤之分，就主觀方面而言，主要是立場(chǎng)不同、世界觀，人生觀，思維方法不同、知識(shí)構(gòu)成不同。面對(duì)同一個(gè)獵苑，齊宣王嫌太小，而老百姓嫌太大，原因何在？階級(jí)立場(chǎng)不同而已。【寓言典故】偷雞賊有個(gè)人專門偷鄰居的雞。有人勸告他：“快不要偷了，這是不道德的?！彼f(shuō)：“我決心痛改前非，不過(guò)我偷癮很重，一下子不偷也很困難。這樣吧，從今天起我減少到一月偷一只，到明年就可以不偷了。明知是不道德的事，就應(yīng)及早改正，為什么還要等到明年呢？” [教學(xué)內(nèi)容]意識(shí)能夠反作用于客觀事物 [簡(jiǎn)要分析]正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。因此，我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。故事中的主人公明明知道是錯(cuò)的，為什么不及時(shí)改正、還要等到明年呢？ (小亮編輯)