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春節(jié)期間念什么經(jīng),過年時能既誦大自在祈禱文又誦地藏經(jīng)么

來源:整理 時間:2023-06-27 12:40:00 編輯:金融知識 手機版

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1,過年時能既誦大自在祈禱文又誦地藏經(jīng)么

能啊,你要你誠心念誦,都是很好的。
顯密并不矛盾,有利益眾生的無量不可思議功德。大自在祈禱文實質(zhì)上是發(fā)愿至心皈依上師三寶,而《地藏經(jīng)》是顯發(fā)菩薩大愿的大乘經(jīng)典,依靠上師三寶。大年初一誦持,功德不可思議  非常非常好啊再看看別人怎么說的。

過年時能既誦大自在祈禱文又誦地藏經(jīng)么

2,新年誦什么經(jīng)咒

發(fā)財經(jīng)
隨喜您的發(fā)心! 、、、 、......,你喜歡誦什么經(jīng),哪部都可以,貴在誠心!個人推薦,但經(jīng)文較長,不知您方便否?誦短篇的可以多念幾遍。 回向時隨您的發(fā)心,怎么想怎么說,不必拘于格式,本來你的起心動念佛菩薩也是清清楚楚的。 除了母親過生日誦經(jīng),我再出個主意,7日之內(nèi)誦萬聲地藏菩薩名號或佛號、觀世音菩薩名號回向給你母親,需要您自己決定,心誠則受益。 祝您母親健康快樂,與三寶結(jié)緣,信愿往生極樂世界,究竟成佛! 南無阿彌陀佛!

新年誦什么經(jīng)咒

3,春節(jié)當(dāng)天 可以 唱誦大悲咒嗎

非常非常的好啊。功德無量。大悲咒,全稱:千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼。既然是“無礙”,必然無礙了。此咒據(jù)佛經(jīng)講,觀世音菩薩在無量劫前,于千光王靜住如來處首次聽聞大悲咒。并受命以此心咒,普為未來惡世一切眾生作大利樂。當(dāng)時的觀世音菩薩位居初地,一聞此咒則超越八地。法喜充滿的菩薩,立下為利樂一切眾生而生千手千眼的誓愿,發(fā)愿后馬上便具足千手千眼。十方大地為之震動,十方諸佛為之放光普照。誦持功德略述如下:1.離三惡道苦。聽聞大悲咒的三惡道眾生,能離三涂苦; 誦持大悲咒的眾生,不會墮落三惡道中。 2.現(xiàn)生所求皆果遂。誦持大悲咒,現(xiàn)生中的所求所愿都能果遂。3.滅百千萬億劫生死重罪。如理的發(fā)愿和稱念名號后誦持大悲咒,堅持每夜誦滿五遍,能除滅百千萬億劫的生死重罪。在三個七日清凈齋戒誦大悲咒,過去一切惡業(yè)都可消盡。一切佛菩薩、諸神龍?zhí)旃瞾碜髯C。4.往生佛國。人天誦持大悲咒,臨終時十方諸佛都來授手,可以往生到任何向往的佛土。 5.免惡死,得善生。持大悲咒可以解決生死中最切身的善終和善生問題??蓲弑M一切不吉祥的惡死,具備種種吉祥的善生。6.消除一切病患。誦持大悲咒,三界一切病患都能治好。所有痛苦纏身的眾生以此陀羅尼治療,無不痊愈。 7.得智慧、三昧、辯才,降伏魔外。8.常得諸神護衛(wèi)。 9.速超上地。 誦持大悲咒能夠快速超入上上地,大悲咒也因此而名為“速超上地陀羅尼”。10.成為加持之源。誦持大悲咒者,自身便是無量功德寶藏,并且成為了他人不可思議的加持之源,成為尊重恭敬的對象。11.成為無盡功德藏。12.于現(xiàn)實生活中的實際問題能有所饒益。
可以的,任何時候都可以唱誦大悲咒,唱大悲咒可以為家人祈福。 大悲咒的“悲”,是憐憫之意,意思是觀音菩薩憐憫人間的苦,所以在人間救苦救難,保佑人間。
當(dāng)然可以呀!經(jīng)咒真言,皆為佛菩薩加持,并不計較在什么時候什么地方的。
沒什么文體,只要不影響其他人,都可以。再看看別人怎么說的。
阿彌陀佛春節(jié)當(dāng)天可以誠敬唱誦大悲咒,佛教日日是好日,時時是好時只要恭敬誠敬,不影響別人,哪天都可以唱誦大悲咒,多多唱誦有福報,在不潔處需要默念。

春節(jié)當(dāng)天 可以 唱誦大悲咒嗎

4,有關(guān)中國春節(jié)的書

春節(jié)的由來與傳說 春節(jié)和年的概念,最初的含意來自農(nóng)業(yè),古時人們把谷的生長周期稱為“年”,《說文。禾部》:“年,谷熟也:。在夏商時代產(chǎn)生了夏歷,以月亮圓缺的周期為月,一年劃分為十二個月,每月以不見月亮的那天為朔,正月朔日的子時稱為歲首,即一年的開始,也叫年,年的名稱是從周朝開始的,至了西漢才正式固定下來,一直延續(xù)到今天。但古時的正月初一被稱為“元旦”,直到中國近代辛亥革命勝利后,南京臨時政府為了順應(yīng)農(nóng)時和便于統(tǒng)計,規(guī)定在民間使用夏歷,在政府機關(guān)、廠礦、學(xué)校和團體中實行公歷,以公歷的元月一日為元旦,農(nóng)歷的正月初一稱春節(jié)。 1949年9月27日,新中國成立,在中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議上,通過了使用世界上通用的公歷紀(jì)元,把公歷的元月一日定為元旦,俗稱陽歷年;農(nóng)歷正月初一通常都在立春前后,因而把農(nóng)歷正月初一定為“春節(jié)”,俗稱陰歷年。 傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三的祭灶,一直到正月十五,其中以除夕和正月初一為高潮。在春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日期間,我國的漢族和大多數(shù)少數(shù)民族都有要舉行各種慶?;顒樱@些活動大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內(nèi)容。活動形式豐富多彩,帶有濃郁的民族特色。 春節(jié)傳說之一:熬年守歲 守歲,就是在舊年的最后一天夜里不睡覺,熬夜迎接新一年的到來的習(xí)俗,也叫除夕守歲,俗名“熬年”。探究這個習(xí)俗的來歷,在民間流傳著一個有趣的故事: 太古時期,有一種兇猛的怪獸,散居在深山密林中,人們管它們叫“年”。它的形貌猙獰,生性兇殘,專食飛禽走獸、鱗介蟲豸,一天換一種口味,從磕頭蟲一直吃到大活人,讓人談“年”色變。后來,人們慢慢掌握了“年”的活動規(guī)律,它是每隔三百六十五天竄到人群聚居的地方嘗一次口鮮,而且出沒的時間都是在天黑以后,等到雞鳴破曉,它們便返回山林中去了。 算準(zhǔn)了“年”肆虐的日期,百姓們便把這可怕的一夜視為關(guān)口來煞,稱作“年關(guān)”,并且想出了一整套過年關(guān)的辦法:每到這一天晚上,每家每戶都提前做好晚飯,熄火凈灶,再把雞圈牛欄全部拴牢,把宅院的前后門都封住,躲在屋里吃“年夜飯”,由于這頓晚餐具有兇吉未卜的意味,所以置辦得很豐盛,除了要全家老小圍在一起用餐表示和睦團圓外,還須在吃飯前先供祭祖先,祈求祖先的神靈保佑,平安地度過這一夜,吃過晚飯后,誰都不敢睡覺,擠坐在一起閑聊壯膽。就逐漸形成了除夕熬年守歲的習(xí)慣。 守歲習(xí)俗興起于南北朝,梁朝的不少文人都有守歲的詩文?!耙灰惯B雙歲,五更分二年?!比藗凕c起蠟燭或油燈,通宵守夜,象征著把一切邪瘟 病疫照跑驅(qū)走,期待著新的一年吉祥如意。這種風(fēng)俗被人們流傳至今。 春節(jié)傳說之二:萬年創(chuàng)建歷法說 相傳,在古時候,有個名叫萬年的青年,看到當(dāng)時節(jié)令很亂,就有了想把節(jié)令定準(zhǔn)的打算。但是苦于找不到計算時間的方法,一天,他上山砍柴累了,坐在樹陰下休息,樹影的移動啟發(fā)了他,他設(shè)計了一個測日影計天時的晷儀,測定一天的時間,后來,山崖上的滴泉啟發(fā)了他的靈感,他又動手做了一個五層漏壺,來計算時間。天長日久,他發(fā)現(xiàn)每隔三百六十多天,四季就輪回一次,天時的長短就重復(fù)一遍。 當(dāng)時的國君叫祖乙,也常為天氣風(fēng)云的不測感到苦惱。萬年知道后,就帶著日晷和漏壺去見皇上,對祖乙講清了日月運行的道理。祖乙聽后龍顏大悅,感到有道理。于是把萬年留下,在天壇前修建日月閣,筑起日晷臺和漏壺亭。并希望能測準(zhǔn)日月規(guī)律,推算出準(zhǔn)確的晨夕時間,創(chuàng)建歷法,為天下的黎民百姓造福。 有一次,祖乙去了解萬年測試歷法的進展情況。當(dāng)他登上日月壇時,看見天壇邊的石壁上刻著一首詩: 日出日落三百六,周而復(fù)始從頭來。 草木枯榮分四時,一歲月有十二圓。 知道萬年創(chuàng)建歷法已成,親自登上日月閣看望萬年。萬年指著天象,對祖乙說:“現(xiàn)在正是十二個月滿,舊歲已完,新春復(fù)始,祈請國君定個節(jié)吧”。祖乙說:“春為歲首,就叫春節(jié)吧”。據(jù)說這就是春節(jié)的來歷。 冬去春來,年復(fù)一年,萬年經(jīng)過長期觀察,精心推算,制定出了準(zhǔn)確的太陽歷,當(dāng)他把太陽歷呈奉給繼任的國君時,已是滿面銀須。國君深為感動,為紀(jì)念萬年的功績,便將太陽歷命名為“萬年歷”,封萬年為日月壽星。以后,人們在過年時掛上壽星圖,據(jù)說就是為了紀(jì)念德高望重的萬年。 春節(jié)傳說之三:貼春聯(lián)和門神 據(jù)說貼春聯(lián)的習(xí)俗,大約始于一千多年前的后蜀時期,這是有史為證的。此外根據(jù)《玉燭寶典》,《燕京歲時記》等著作記載,春聯(lián)的原始形式就是人們所說的“桃符”。 在中國古代神話中,相傳有一個鬼域的世界,當(dāng)中有座山,山上有一棵覆蓋三千里的大桃樹,樹梢上有一只金雞。每當(dāng)清晨金雞長鳴的時候,夜晚出去游蕩的鬼魂必趕回鬼域。鬼域的大門坐落在桃樹的東北,門邊站著兩個神人,名叫神荼、郁壘。如果鬼魂在夜間干了傷天害理的事情,神荼、郁壘就會立即發(fā)現(xiàn)并將它捉住,用芒葦做的繩子把它捆起來,送去喂虎。因而天下的鬼都畏懼神荼、郁壘。于是民間就用桃木刻成他們的模樣,放在自家門口,以避邪防害。后來,人們干脆在桃木板上刻上神荼、郁壘的名字,認(rèn)為這樣做同樣可以鎮(zhèn)邪去惡。這種桃木板后來就被叫做“桃符”。 到了宋代,人們便開始在桃木板上寫對聯(lián),一則不失桃木鎮(zhèn)邪的意義,二則表達(dá)自己美好心愿,三則裝飾門戶,以求美觀。又在象征喜氣吉祥的紅紙上寫對聯(lián),新春之際貼在門窗兩邊,用以表達(dá)人們祈求來年福運的美好心愿。 為了祈求一家的福壽康寧,一些地方的人們還保留著貼門神的習(xí)慣。據(jù)說,大門上貼上兩位門神,一切妖魔鬼怪都會望而生畏。在民間,門神是正氣和武力的象征,古人認(rèn)為,相貌出奇的人往往具有神奇的稟性和不凡的本領(lǐng)。他們心地正直善良,捉鬼擒魔是他們的天性和責(zé)任,人們所仰慕的捉鬼天師鐘馗,即是此種奇形怪相。所以民間的門神永遠(yuǎn)都怒目圓睜,相貌猙獰,手里拿著各種傳統(tǒng)的武器,隨時準(zhǔn)備同敢于上門來的鬼魅戰(zhàn)斗。由于我國民居的大門,通常都是兩扇對開,所以門神總是成雙成對。 唐朝以后,除了以往的神荼、郁壘二將以外,人們又把秦叔寶和尉遲恭兩位唐代武將當(dāng)作門神。相傳,唐太宗生病,聽見門外鬼魅呼號,徹夜不得安寧。于是他讓這兩位將軍手持武器立于門旁鎮(zhèn)守,第二天夜里就再也沒有鬼魅搔擾了。其后,唐太宗讓人把這兩位將軍的形象畫下來貼在門上,這一習(xí)俗開始在民間廣為流傳。
春節(jié)為一年之始,民間俗稱“過年”。農(nóng)歷新年,是中華民族幾千年來最被重視的大節(jié)日。 1、春節(jié)的來歷 古代把一年的第一天叫做元旦,又稱元辰,元日、元朔等。元者始也,旦者晨也,宋人吳自牧所著《夢粱錄》說“正月朔日,謂之元旦,俗呼為新年。一歲節(jié)序,此為之首?!鼻厥蓟式y(tǒng)一中國后,以孟冬之月為正月。“正”,本來當(dāng)念成正大光明的“正”,為什么現(xiàn)在人們習(xí)慣地將“正”念作“征”呢?這便是從秦始皇稱帝時開始的。因為秦始皇姓嬴名政,“政”和“正”兩音相同,為了避諱,就下令全國將正月的“正”讀作“征”。從此人們不再叫“正月”,而念成“征月”。以后念熟了,一直沿傳后世。到漢武帝時,司馬遷以夏歷為基礎(chǔ)編寫《太陽歷》,固定以孟春之月即一年第一個月為正月。自漢朝到清未,一直采用夏朝的歷法。所以,人們至今還把陰歷稱作夏歷,也稱它為農(nóng)歷或舊歷。1911年,辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治,廢除夏歷,中國開始采用公歷,每年以公歷1月1日為新年元旦,這樣,為了區(qū)別農(nóng)歷和陽歷,人們就只稱農(nóng)歷正月初一為春節(jié),而不再別稱元旦了。 據(jù)史書記載,一年一度慶祝豐收的儀式起源于周王朝(公元前1121-前771年〕,這個儀式雖然是在農(nóng)歷十一月間,但歷來人們都認(rèn)為它是新年習(xí)俗的起源。 古代帝王繼位,為了顯示“天子”的權(quán)威,往往自立歷法,因此歷代元旦月日都不一致。漢武帝(公元前140-前87年〕繼位,決定重修歷法,使之統(tǒng)一。今日我們所采用的歷法是漢武帝以后,經(jīng)過多個朝代修定的,但農(nóng)歷正月初一為“元旦”,乃原自漢武帝定下的歷法。<>對“年”的注解是:“夏曰歲,商曰年。”自殷商起,把月圓缺一次為一月,初一為朔,十五為望。每年的開始從正月朔日子夜算起,叫“元旦”或“元日”。傳說夏朝的春節(jié),是在相當(dāng)于現(xiàn)在的的二月。西漢武帝太初元年時,司馬遷建議創(chuàng)立了太初歷,把春節(jié)定在孟春正月。春節(jié)的確定及變遷,也反映了我國天文、歷法的發(fā)展和成熟。

5,春節(jié)如何念佛

舍利弗。如我今者,贊嘆阿彌陀佛,不可思議功德之利。東方亦有阿鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:“汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經(jīng)?!薄 ∩崂ァD戏绞澜?,有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:“汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經(jīng)?!薄 ∩崂ァN鞣绞澜?,有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:“汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經(jīng)?!薄 ∩崂?。北方世界,有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網(wǎng)明佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:“汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經(jīng)?!薄 ∩崂ァO路绞澜?,有師子佛、名聞佛、名光佛、達(dá)摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:“汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經(jīng)。”  舍利弗。上方世界,有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴(yán)身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:“汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經(jīng)?!薄 ∩崂ァS谌暌庠坪??何故名為一切諸佛所護念經(jīng)?  舍利弗。若有善男子、善女人,聞是經(jīng)受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子、善女人,皆為一切諸佛之所護念,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆當(dāng)信受我語,及諸佛所說?! ∩崂ァH粲腥艘寻l(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提,于彼國土,若已生、若今生、若當(dāng)生。是故舍利弗,諸善男子、善女人,若有信者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,生彼國土。舍利弗,如我今者,稱贊諸佛不可思議功德,彼諸佛等,亦稱贊我不可思議功德,而作是言:“釋迦牟尼佛能為甚難希有之事,能于娑婆國土,五濁惡世,劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中,得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生,說是一切世間難信之法?!薄 ∩崂ァ.?dāng)知我于五濁惡世,行此難事,得阿耨多羅三藐三菩提,為一切世間說此難信之法,是為甚難?! 》鹫f此經(jīng)已,舍利弗,及諸比丘,一切世間天人阿修羅等,聞佛所說,歡喜信受,作禮而去。
1. 看大乘佛經(jīng),以盡快地明白佛法的根本,首先明理,先看《楞嚴(yán)經(jīng)》,都看文言文 、白話文對照的:《金剛經(jīng)》《大般涅磐經(jīng)》《法華經(jīng)》《圓覺經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《凈土諸經(jīng)》,《增一阿含經(jīng)》等。2. 看修行的書,明理不求實證,則無意義。目前時代,最好最易成就的,就是凈土宗和藏區(qū)的大圓滿法。大圓滿法,天賜眾生福澤,能修習(xí),當(dāng)累世修的機緣,甚難得!修習(xí)大圓滿法,能即生開悟的。六祖以后,禪宗已不適合人的根性,能度脫現(xiàn)代人的,最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預(yù)言:鐵鳥(飛機)飛翔時,大圓滿法將傳遍世界。推薦修行的兩本書:元音老人著《大手印淺釋》。丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。 修習(xí)大圓滿法,須拜有“仁波切”稱謂的大師為師,灌頂修行。有“仁波切”稱謂的大師,不僅僅是開悟,且證量足,能夠灌頂加持,并非是普通意義上的活佛摩頂。青海省果洛洲久治縣的德合隆寺或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 都是修習(xí)大圓滿法的好去處。3.所謂念念修行,就是終生念一佛名,念到一心不亂。從而能往生極樂世界。(念佛名:一是消業(yè)障;二是佛力感應(yīng)加持)(當(dāng)然要持戒、行善、發(fā)愿、生菩提心)(生真信,發(fā)切愿,志誠懇切,念佛名號。勿用觀心念法,當(dāng)用攝心念法。楞嚴(yán)經(jīng)大勢至菩薩說,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。念佛時,心中(意根)要念得清清楚楚,口中(舌根)要念得清清楚楚,耳中(耳根)要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根,一一攝于佛號,則眼也不會東張西望,鼻也不會嗅別種氣味,身也不會懶惰懈怠,名為都攝六根。都攝六根而念,雖不能全無妄念,校彼不攝者,則心中清凈多矣,故名凈念。凈念若能常常相繼,無有間斷,自可心歸一處。所謂十念記數(shù)者,當(dāng)念佛時,從一句至十句,須念得分明,仍須記得分明。至十句已,又須從一句至十句念,不可二十三十。隨念隨記,不可掐珠,唯憑心記,若十句直記為難,或分為兩氣,則從一至五,從六至十。若又費力,當(dāng)從一至三,從四至六,從七至十,作三氣念。念得清楚,記得清楚,聽得清楚,妄念無處著腳,一心不亂,久當(dāng)自得耳。須知此之十念,與晨朝十念,攝妄則同,用功大異。晨朝十念,僅一口氣為一念。不論佛數(shù)多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可,若二十三十,則傷氣成病。此則念一句佛,心知一句。念十句佛,心知十句。從一至十,從一至十,縱日念數(shù)萬,皆如是記。不但去妄,最能養(yǎng)神。隨快隨慢,了無滯礙。從朝至暮,無不相宜。較彼掐珠記數(shù)者,利益天殊。彼則身勞而神動,此則身逸而心安。但作事時,或難記數(shù),則懇切直念。作事既了,仍復(fù)攝心記數(shù)。則憧憧往來者,服從于專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根,舍此十念記數(shù)之法,欲都攝六根,凈念相繼,大難大難。又須知此攝心念佛之法,乃即淺即深,即小即大之不思議法。但當(dāng)仰信佛言,切勿以己見不及,遂生疑惑,致多劫善根,由茲中喪,不能究竟親獲實益,為可哀也。掐珠念佛,唯宜行住二時。若靜坐養(yǎng)神,由手動故,神不能安,久則受病。此十念記數(shù),行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念,不可出聲。若出聲,一則不恭,二則傷氣,切記切記。——凈土宗念佛法門)而開悟、明心見性,也就是在念念修行中:前念已滅,后念未起,一念不生,回光返照,了了分明,當(dāng)下抓住,覺性顯前——《大手印淺釋》《金剛密乘大圓滿》:有所謂:“內(nèi)觀心性,向內(nèi)觀!”之口訣。如是不散以自心自觀。此偈誦的意思是說:使能想、能念之心識,向它自己稍微地內(nèi)轉(zhuǎn);稍微地內(nèi)向;輕微地內(nèi)收,這樣便能認(rèn)識本覺。華智仁波切說由此不能認(rèn)識的話,便再也沒有其他辦法可以認(rèn)識了。當(dāng)以自心稍許向內(nèi)輕微地觀于它自身的時候,會有一種遠(yuǎn)離一切散亂分別的赤裸明清,這就是覺性。 念:南無(音:那摩)阿(音:a) 彌陀佛南無(音:那摩)觀世音菩薩
覺明妙行菩薩在《西方確指》,這個小冊子裡面告訴我們,念佛要怎麼念法?不懷疑、不夾雜、不間斷。菩薩所說的,跟大勢至菩薩在楞嚴(yán)會上所講的完全相同,大勢至這是西方極樂世界阿彌陀佛的助教,觀音、勢至是助教,西方世界菩薩眾的首領(lǐng),我們現(xiàn)在講班長。他教我們念佛的方法,「都攝六根,淨(jìng)念相繼」,兩句八個字,都攝六根是什麼意思?用現(xiàn)在的話說,放下萬緣就是都攝六根。什麼都放下,眼不看,耳不聽,鼻也不嗅,口也不嘗,也就是說六根放下外面的六塵,不接觸,都攝六根,六根都回頭不向外攀緣,然后你才能做到淨(jìng)念相繼。淨(jìng)念是清淨(jìng)的念,如果你有懷疑,你的心不清淨(jìng),如果你的心有夾雜也不清淨(jìng)。這個淨(jìng)字是不懷疑、不夾雜,相續(xù)是不間斷,跟覺明妙行菩薩一個意思。我們很難做到,不懷疑、不夾雜、不間斷不容易做到,什麼原因?我們的心沒收回來,做學(xué)問、做功夫先決的條件是收心。孟子也講過,跟大勢至菩薩所說的意思相同,《孟子》說了一句話,「學(xué)問之道無他,求其放心而已矣」。做學(xué)問的方法沒有別的,只要把你放在外面的心收回來就行。眼見色、耳聞聲,都是對外頭緣,現(xiàn)在不向外緣,耳我不聽音,眼也不見色,把它收回來,收回來你心就清淨(jìng),這收心。收心要懂得,不是不看、不是不聽,你可以看、你可以聽,決定不能放在心上。真正功夫古人有個比喻說得好,「視而不見,聽而不聞」,你想想這什麼味道。我看,看得很清楚、很明白,為什麼不見?裡面不落印象,這個功夫還了得!上上乘功夫,你看了、聽了,你決定沒有分別、決定沒有執(zhí)著,這就是你心收回來??戳司头謩e、就執(zhí)著,聽了就分別、就執(zhí)著,你的心全跑到外面去,你都是緣外頭六塵,緣外面六塵是什麼?那是生死心,那是輪迴心。不向外攀緣,你向內(nèi)就照根性,這就是觀世音菩薩的方法。觀音菩薩怎麼修成功?「反聞聞自性,性成無上道」,菩薩用耳根,耳根不向外攀緣,向內(nèi),內(nèi)是什麼?內(nèi)是自性,自性是清淨(jìng)的。用耳根比用眼根好,為什麼?眼根你只能看到三方,后面你看不到,上下也看不到,講六方的話它只能看三方。耳根厲害,耳根能聽到六方,前后左右上下都能聽得到,所以觀世音菩薩用耳根。對聲塵修什麼?不分別、不執(zhí)著、不起心、不動念,這叫真修。那很難,真不容易!淨(jìng)宗教給我們的方法,統(tǒng)統(tǒng)歸阿彌陀佛,六根在六塵境界裡全都換成阿彌陀佛,這個方便,太方便了。除了阿彌陀佛之外什麼都沒有,這就功夫成片,深一點就一心不亂。節(jié)選《凈土大經(jīng)解演義》第33集
文章TAG:春節(jié)期間念什么經(jīng)春節(jié)期間什么

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