不分配不轉(zhuǎn)增是什么意思，不分配不轉(zhuǎn)增什么意思

來源：整理時(shí)間：2023-03-31 14:23:27 編輯：金融知識(shí) 手機(jī)版

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1，不分配不轉(zhuǎn)增什么意思
2，黃歷中的不將五富益后是什么意思
3，所愛隔山海山海不可平山海亦可平難平是人心什么意思
4，天雨雖寬不潤無根之草佛法雖廣不度無緣之人是什么意思
5，時(shí)時(shí)勤拂拭不使染塵埃來無一物白話是什

1，不分配不轉(zhuǎn)增什么意思

分紅方案，表示不分紅，也不轉(zhuǎn)送股份。

不分配不轉(zhuǎn)增什么意思

2，黃歷中的不將五富益后是什么意思

不將指宜于婚嫁的吉日,陰陽家謂:"陽將傷夫，陰將傷婦;陰陽俱將，夫婦俱傷;陰陽不將，夫婦榮昌。五富是宜葬宜居的地方,是風(fēng)水陰陽家的說法,至于益后是說對子孫后代有益處.

不將：陰陽家語。指宜于婚嫁的吉日。陰陽家謂：“陽將傷夫，陰將傷婦；陰陽俱將，夫婦俱傷；陰陽不將，夫婦榮昌?！币姟秴f(xié)紀(jì)辨方書·義例·陰陽不將》?！度辶滞馐贰返谑兀骸?陳和甫選在十二月初八日不將大吉，送過吉期去?！笔俏咫x吧，五離在《樞要?dú)v》：“五離者，月中離神也。其日忌結(jié)婚，會(huì)親友……”益后是吉星，宜嫁娶、立嗣、百事吉。

不將：陰陽家語。指宜于婚嫁的吉日。陰陽家謂：“陽將傷夫，陰將傷婦；陰陽俱將，夫婦俱傷；陰陽不將，夫婦榮昌。”見《協(xié)紀(jì)辨方書·義例·陰陽不將》。《儒林外史》第十回：“ 陳和甫選在十二月初八日不將大吉，送過吉期去?！笔俏咫x吧，五離在《樞要?dú)v》：“五離者，月中離神也。其日忌結(jié)婚，會(huì)親友……”益后是吉星，宜嫁娶、立嗣、百事吉。再看看別人怎么說的。

黃歷中的不將五富益后是什么意思

3，所愛隔山海山海不可平山海亦可平難平是人心什么意思

意思是：我所愛的人和我相隔千山萬水，山水不能填平，我們不能相見。就算山?？梢蕴钇剑铍y平息的是人的心。表示千山萬水阻隔不了變心了。是一段無望的愛情，把不改成亦，就是一切都有可能，沒有什么能阻擋了。延伸出自唐朝著名詩人李白的《山木詩全集》。其實(shí)是網(wǎng)友自己模仿的。擴(kuò)展資料：山木詩集選夕嵐分彩翠，高樹藏鶯聲。乍向風(fēng)中看，花落更分明。徘徊覺露冷，清宵月影橫。泠泠砭肌發(fā)，疑是曉寒生。一望可相見，一步如重城。所愛隔山海，山海不可平。所思隔云端，奈何凡肉身。愚公不復(fù)見，精衛(wèi)長泣鳴。天神猶降憐，誰可恨終生。海有舟可渡，山有路可行。此愛翻山海，山海俱可平?？善叫闹心睿钊o自唏。但可尋所愛，永不棄已心。

就是人心難測，雙方要好好溝通理解

就相當(dāng)于異地戀，兩人之間隔山隔水的。相見看上去是不可能的。但是其實(shí)相見是沒問題的，只要你有一顆執(zhí)著的心。隔山隔水不是問題（可以理解為影響兩個(gè)人感情之間的事），但是就怕那個(gè)讓你跨山跨水你所愛的人，心已經(jīng)不在你這了？表達(dá)對這段愛情的無奈。

這句話翻譯過來大意是：我愛的人與我相隔高山大海，而這山海我總不能越過，表示這是一段無望的愛情。這句詩出自一個(gè)網(wǎng)絡(luò)詩人“l(fā)ittlesen”，據(jù)稱好像是北大03級(jí)的畢業(yè)生。全文如下：曲曲池邊路，春來少人行。含水芙蓉葉，春去氣猶清。夕嵐分彩翠，高樹藏鶯聲。乍向風(fēng)中看，花落更分明。徘徊覺露冷，清宵月影橫。泠泠砭肌發(fā)，疑是曉寒生。一望可相見，一步如重城。所愛隔山海，山海不可平。

意思是：我所愛的人和我相隔千山萬水，山水不能填平，我們不能相見。就算山?？梢蕴钇?，最難平息的是人的心。表示千山萬水阻隔不了變心了。是一段無望的愛情，把不改成亦，就是一切都有可能，沒有什么能阻擋了。擴(kuò)展資料李白（701年－762年），字太白，號(hào)青蓮居士，又號(hào)“謫仙人”，是唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人譽(yù)為“詩仙”，與杜甫并稱為“李杜”，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。據(jù)《新唐書》記載，李白為興圣皇帝（涼武昭王李暠）九世孫，與李唐諸王同宗。其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。山木詩集選夕嵐分彩翠，高樹藏鶯聲。乍向風(fēng)中看，花落更分明。徘徊覺露冷，清宵月影橫。泠泠砭肌發(fā)，疑是曉寒生。一望可相見，一步如重城。所愛隔山海，山海不可平。所思隔云端，奈何凡肉身。愚公不復(fù)見，精衛(wèi)長泣鳴。

所愛隔山海山海不可平山海亦可平難平是人心什么意思

4，天雨雖寬不潤無根之草佛法雖廣不度無緣之人是什么意思

意思是：天上下雨，雖然能夠滋潤天地萬物，但對無根之草而言，依然是得不到滋潤。佛門雖然廣結(jié)善緣，但是對與佛無緣的人來說，此生卻沒有機(jī)會(huì)得到救度?！疤煊觌m寬不潤無根之草；佛法雖廣不度無緣之人?！边@是白馬寺后殿門上的對聯(lián)。擴(kuò)展資料：天雨雖寬不潤無根之草，佛法雖廣不度無緣之人淺析：在人生的紛雜喧鬧中，生活和工作中的種種壓力和不如意，佛學(xué)蘊(yùn)涵著的雋永的哲理和寶貴的智慧帶我們走進(jìn)一個(gè)沉靜而安詳?shù)氖澜?，放下過去的煩惱，不執(zhí)關(guān)現(xiàn)今。不擔(dān)憂未來。讓心靈得到平靜，用清靜之心看世間，世間即清靜，用解脫之心看世間，心即解脫。用心去感受佛恩，以佛來洗禮心靈。得失隨緣，來去隨緣，心能隨緣，故得自在。佛帶給人心的寧靜，佛讓我們的心安詳。使我們對功與利都看得淡些，在社會(huì)上處處做好事正直，有善心，對人真誠，對佛有敬仰之心，他一定就是與佛有緣之人。

“天雨雖寬不潤無根之草，佛法雖廣不度無緣之人”意思是說，雖然佛菩薩有普度眾生的宏愿，但最后能否得度，完全取決于受度者個(gè)人，完全取決于受度者個(gè)人的思想和心態(tài)。是不是佛與菩薩假慈悲呢？否！否！證入萬有一體的佛與菩薩，怎么會(huì)假慈悲呢？那這到底又是為什么呢？。首先，我們應(yīng)該相信并承認(rèn)自然規(guī)律是客觀存在的，在自然規(guī)律面前，眾生平等——每一個(gè)生命都必須無條件的、絕對的在遵守與服從。同時(shí)，我們還應(yīng)清醒地知道，我們?nèi)祟愔荒茉谧匀灰?guī)律規(guī)定和約束的范圍內(nèi)生存，否則，我們?nèi)祟惥蜁?huì)受到大自然相應(yīng)的懲罰。這意思是說，做任何事情，都有與之相應(yīng)的規(guī)矩、規(guī)律和方法。按照相應(yīng)的規(guī)矩、規(guī)律和方法去做，就會(huì)達(dá)到預(yù)期的目的，否則就達(dá)不到預(yù)期的目的。佛門中講的得度，就是脫離苦海，進(jìn)入瞬間永恒的無上究竟正覺。脫離苦海，進(jìn)入瞬間永恒的無上究竟正覺，當(dāng)然有一套與之相應(yīng)的規(guī)矩、規(guī)律和方法。信解并受持脫離苦海，進(jìn)入瞬間永恒的無上究竟正覺的規(guī)矩、規(guī)律和方法，就是這里所說的根，就是這里所說的緣。

“天雨雖寬不潤無根之草；佛法雖廣不度無緣之人?！边@是白馬寺后殿門上的對聯(lián)。從字面上理解：天上下來的雨雖然覆蓋面廣，澆灌大地所有之物，但是無法潤澤無根之草，因?yàn)椴菔峭ㄟ^根吸收水分的，斷根、缺根的草，就是泡在水里也無法得到滋潤；佛法雖然無所不在，包含在我們周圍的方方面面，但是對與佛無緣的人來說，此生卻沒有機(jī)會(huì)得到救度。佛要度人，那只是“外因”，還需要“內(nèi)因”起作用（本人接受），如果本人不接受也是枉然呀。正如一個(gè)被洪水困在樹上的人，別人開來船救你，要獲救只有下到船上來才行，拒絕上船如何能夠得救？佛教講究因果，有因才能有果，道理很簡單，就好像你要收獲糧食，就必須播種下種子，經(jīng)過很多的工序，在某個(gè)成熟的時(shí)刻，它會(huì)結(jié)成豐碩的果實(shí)，種子就是因，糧食就是果，而因果之間所產(chǎn)生的關(guān)系也可以稱之為緣。佛門廣大，不渡無緣，看起來很無情，但這卻是事實(shí)情況，即便是佛祖也沒辦法顛覆因果，佛經(jīng)有一個(gè)故事：一日，佛陀和弟子出門，佛弟子看見一個(gè)老婦人，這個(gè)老婦人很可憐，窮困，疾病都在折磨著她，佛陀和他的弟子都是慈悲的人，于是弟子問佛陀可以不以幫助她，但佛陀卻說沒辦法幫助，因?yàn)檫@個(gè)婦人在往昔多少輪回竟然從來沒有與佛門結(jié)下緣分，沒有因怎能有果？佛弟子不信，就去叫這個(gè)婦人，想要宣講佛法，以便于救度?？伤谷恢萌糌杪劊趺唇幸猜牪灰?，佛弟子走到她前面希望能引起她的注意，可她卻把臉扭到后面，佛弟子走到她后面，她又扭到前面...也就是說至始至終她都無法聽到看到佛陀和他弟子兩人，佛弟子想走到她跟前，她竟然走了，就像相斥的磁鐵，無法放到一塊，就是因?yàn)闆]有緣分的關(guān)系。這就是為什么佛教講究結(jié)緣。

字面意思理解為：天上下的雨覆蓋天地滋潤萬物，但是如果對于無根之草木依然得不到滋潤。佛門雖寬，廣接方便但如果不心存善念，即使皈依佛門，也不能知善行善。所以緣分很重要?！疤煊觌m寬不潤無根之草；佛法雖廣不度無緣之人?！边@是白馬寺后殿門上的對聯(lián)。擴(kuò)展資料：佛要度人，那只是“外因”，還需要“內(nèi)因”起作用（本人接受），如果本人不接受也是枉然。正如一個(gè)被洪水困在樹上的人，別人開來船救你，要獲救只有下到船上來才行，拒絕上船如何能夠得救。佛教講究因果，有因才能有果，道理很簡單，就好像你要收獲糧食，就必須播種下種子。經(jīng)過很多的工序，在某個(gè)成熟的時(shí)刻，它會(huì)結(jié)成豐碩的果實(shí)，種子就是因，糧食就是果，而因果之間所產(chǎn)生的關(guān)系也可以稱之為緣。佛門廣大，不渡無緣，看起來很無情，但這卻是事實(shí)情況，即便是佛祖也沒辦法顛覆因果。根，暗指的是心之本源，有了這個(gè)根本才能吸收自然之力。緣，暗指凡事從心開始，心存善念，任何的表相都是虛妄只有真正的有緣人才能感悟到佛法的真實(shí)義而終身受益從此走上自我的修正之路。佛門廣大不渡無佛緣之人。就是當(dāng)一個(gè)人真心懺悔，并且請求幫助的時(shí)候，選合適機(jī)緣才出手相助而不是按照自己的意愿盲目的去幫助他人。行所謂的仁者之事。君子行事應(yīng)當(dāng)“隨緣說法”，“覌機(jī)逗教”。做人要學(xué)會(huì)隨緣，隨緣是一種智慧，是一種境界。在的社會(huì)物欲橫流，人人由于攀比皆難心安。學(xué)會(huì)隨緣是處世的一種學(xué)問。人身難得，佛法難聞。古往今來的圣賢經(jīng)典無不闡述著隨緣的智慧，因?yàn)橹挥姓嬲亩秒S緣才能安住心，把當(dāng)下的時(shí)光過好，不辜負(fù)這一世的人身?，F(xiàn)實(shí)中處處需要隨緣，隨緣它不是隨便更不是消極，而是做任何事情都是一種積極向上樂觀的生活態(tài)度，并不是煩惱執(zhí)著于一切結(jié)果。對于事情的結(jié)果不問東西，坦然接受。隨緣對內(nèi)不與自己較真，對外不抵觸世界。它不僅僅是佛家的名詞，更是一個(gè)人完成從出世到入世的一種全然超脫物外的身心大自在。所以，在生命的成長歷程中我們要感悟隨緣，體悟隨緣，做到隨緣。

從字面上理解意思如下：（1）天上下來的雨雖然覆蓋面廣，澆灌大地所有之物，但是無法潤澤無根之草，因?yàn)椴菔峭ㄟ^根吸收水分的，斷根、缺根的草，就是泡在水里也無法得到滋潤。（2）佛法雖然無所不在，包含在我們周圍的方方面面，但是對與佛無緣的人來說，此生卻沒有機(jī)會(huì)得到救度。（3）佛要度人，那只是“外因”，還需要“內(nèi)因”起作用（本人接受），如果本人不接受也是枉然呀。正如一個(gè)被洪水困在樹上的人，別人開來船救你，要獲救只有下到船上來才行。“天雨雖寬不潤無根之草；佛法雖廣不度無緣之人?！边@是白馬寺后殿門上的對聯(lián)。佛教講究因果，有因才能有果，道理很簡單，就好像你要收獲糧食，就必須播種下種子，經(jīng)過很多的工序，在某個(gè)成熟的時(shí)刻，它會(huì)結(jié)成豐碩的果實(shí)，種子就是因，糧食就是果，而因果之間所產(chǎn)生的關(guān)系也可以稱之為緣。佛門廣大，不渡無緣，看起來很無情，但這卻是事實(shí)情況，即便是佛祖也沒辦法顛覆因果，佛經(jīng)有一個(gè)故事：一日，佛陀和弟子出門，佛弟子看見一個(gè)老婦人，這個(gè)老婦人很可憐，窮困，疾病都在折磨著她，佛陀和他的弟子都是慈悲的人，于是弟子問佛陀可以不以幫助她。但佛陀卻說沒辦法幫助，因?yàn)檫@個(gè)婦人在往昔多少輪回竟然從來沒有與佛門結(jié)下緣分，沒有因怎能有果？佛弟子不信，就去叫這個(gè)婦人，想要宣講佛法，以便于救度。可她竟然置若罔聞，怎么叫也聽不見。佛弟子走到她前面希望能引起她的注意，可她卻把臉扭到后面，佛弟子走到她后面，她又扭到前面...也就是說至始至終她都無法聽到看到佛陀和他弟子兩人，佛弟子想走到她跟前，她竟然走了，就像相斥的磁鐵，無法放到一塊，就是因?yàn)闆]有緣分的關(guān)系。這就是為什么佛教講究結(jié)緣。擴(kuò)展資料：佛法六名：尊重佛陀所說法門而立之六種別名。（1）善說，以諸法之實(shí)相說諸法。如以不善法說不善相，善法說善相。（2）現(xiàn)報(bào)，于現(xiàn)世得果報(bào)。如朝受教，夕得道；或夕聞法，次晨得益。（3）無時(shí)，不待日月星辰之吉兇，隨時(shí)即得修道。（4）能將，以正行故，能將眾生引至解脫境界。（5）來嘗，系應(yīng)自身證悟，非隨他物。(六)智者自知，有智慧之人自能信解。又佛法為佛教導(dǎo)眾生之教法，亦即出世間之法；對此，世間國王統(tǒng)治人民所定之國法，則稱為王法。印度及中日佛教史中，有關(guān)佛法與王法之關(guān)系，因時(shí)因地而異，有以王法而護(hù)持佛法、推動(dòng)佛法者，如阿育王、迦膩色迦王、梁武帝等；有以王法而抗衡佛法，乃至摧毀佛法者，如我國歷史上著名的三武一宗之厄。此外，佛所得之法，即緣起之道理及法界之真理等；又佛所知之法，即一切法；以及佛所具足之種種功德（十八不共法），均稱佛法。參考資料：搜狗百科-佛法

5，時(shí)時(shí)勤拂拭不使染塵埃來無一物白話是什

前句講：人就像菩提樹一樣，心好比是明如鏡子的臺(tái)子，需要時(shí)時(shí)擦拭，不要讓它上面有太多的灰塵污垢。意思是要告訴世人，不要蒙蔽了自己的心志。后句則講：人本來就具有真如佛性，人不是菩提樹，心也不是明鏡臺(tái)，本來無物可求，哪里會(huì)沾染塵垢呢？

這是禪宗的神秀大師所說的修行偈頌。是對修行狀態(tài)的一種概括。“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)”是一種比喻。因?yàn)樾扌惺菫榱俗C菩提（覺悟真理之意），這個(gè)證是內(nèi)心的證，人在覺悟之后，內(nèi)心能亮如明鏡，照見一切萬法實(shí)相，不再有迷惑困擾，這是禪家修行開悟后的一種理想境界。因此這里比喻修行的身體是“菩提樹”，是用來修證菩提的工具；比喻心是“明鏡臺(tái)”，是可以照破迷暗的“明鏡”。心的自身有這樣的功能，只是在悟與迷、染與凈的區(qū)別之上。但是在真正的開悟明白之前，修行就是“時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使染塵埃。”要把這個(gè)心看好，管好，象擦鏡子一樣，時(shí)時(shí)自省，覺察它的染污動(dòng)靜，一旦遇境生染，便即時(shí)擦凈使它保持原來的明凈。整個(gè)的偈子也是一種指導(dǎo)修禪者用心的方法，因?yàn)槎U家的修持核心是修心以明心見性，所以心地的清靜與純度是整個(gè)修持當(dāng)中非常關(guān)鍵的部分。這個(gè)偈子對于人們?nèi)粘Ｉ钪凶晕矣^照，提高內(nèi)省與保持自身修養(yǎng)也有很實(shí)際的指導(dǎo)意義。當(dāng)然，六祖慧能根據(jù)神秀之偈又有進(jìn)一步的回答，表明了自身已有所證悟的境界，那又另有不同了。六祖在大徹大悟的時(shí)候，是他在三更人室，五祖法問他初聞“應(yīng)無所住而生其心”的質(zhì)疑，使他再進(jìn)一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便說：“何期自性，本自清靜；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動(dòng)搖；何期自性，能生萬法?！边@個(gè)才是代表了禪宗言下頓悟的“頓”與“悟”的境界。 1．關(guān)于六祖的開悟明心見性與神秀的兩個(gè)偈語問題：由歷代相傳，幾種不同版本的《六祖壇經(jīng)》，與禪宗各種典籍的記述，有關(guān)六祖最初得道開悟的事跡，大體并無多大出入。中國禪宗，自五祖弘忍開始，教人念誦《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，便可由此人道，一變達(dá)摩大師以《楞伽經(jīng)》印心的教學(xué)方法，這只能說是教授法的改變，對于禪宗的宗旨，并無二致；《金剛經(jīng)》以明心見性為主旨，處處說明般若（智慧）性空的真諦，其中的修行求證方法，以“善護(hù)念”三字為重點(diǎn)，以“過去心不可得，未來心不可得，現(xiàn)在心不可得”而說明性空實(shí)相，了知“應(yīng)無所住而生其心”為指標(biāo)。現(xiàn)在為了普通了解禪宗的治心道理，用現(xiàn)代的觀念，先作一比較容易明了的說明，也可使大家依此修習(xí)，做為修心養(yǎng)性的簡捷方法：（1）首先我們先要靜靜地觀察自己內(nèi)在心理的意識(shí)思想，再把它簡單地歸納為兩部分來處理：一部分是由于感覺所生的思想和觀念，例如痛苦、快感、飽暖、饑寒等等，都是屬于感覺的范圍，由它而引發(fā)知覺的聯(lián)想和幻想等等活動(dòng)。一部分是由于知覺所生的意識(shí)思想，例如莫明其妙而來的情緒，煩悶、苦惱、對人我內(nèi)外種種事物的分別思維等等，當(dāng)然包括知識(shí)學(xué)問的思維，以及自己能夠觀察自己這種心理作用的功能。（2）其次，到了能夠了解自己心理作用的活動(dòng)，不管它是感覺的，或知覺的，總而言之，統(tǒng)統(tǒng)叫做一念，能夠作到在念念之間，起心動(dòng)念的每一觀念，自己都能觀察得清楚，再無不知不覺，或莫明其妙的情況，然后，就可把它處理作為三段觀察：凡是前一個(gè)念頭（思維意識(shí)）過去了的，便叫做過去心，也就是前念。后一個(gè)念頭（思維意識(shí)）來了的，便叫做現(xiàn)在心，也就是當(dāng)前的一念。還沒有來的，當(dāng)然便是未來心，也就是后念了，可是它還沒有來，不去管它。不過，你不要忘記，當(dāng)你覺得后一個(gè)觀念還沒有來的時(shí)候，這個(gè)正是現(xiàn)在當(dāng)前的一念了，而且才覺到是現(xiàn)在，立刻便已成為過去。（3）復(fù)次，如此內(nèi)省觀察得久了，你把過去心、現(xiàn)在心、未來心，看得清清楚楚，于是你便練習(xí)，當(dāng)前念的過去心過去了，后念的未來心還沒有生起的一剎那之間，當(dāng)前的心境，就會(huì)微微的、漸漸的，呈現(xiàn)一片空白。但這空白，不是昏迷、或暈厥、或同死亡以前的狀況，這是清清楚楚的，靈靈明明的一段空靈，也就是宋明時(shí)代禪師們所說的昭昭靈靈的時(shí)候。如果真能切實(shí)到達(dá)這個(gè)情況，就會(huì)覺得自己所有的意識(shí)思維，不管它是感覺的或知覺的，都如一片浮光流影，像雁過長空，風(fēng)來水面，所謂踏雪飛鴻，了無蹤跡可得，才知平生所思所為的，都只是一片浮塵光影而已，根本無法把捉，根本是無根可依的，那你就會(huì)體會(huì)到“過去心不可得，未來心不可得，現(xiàn)在心不可得”的心理狀態(tài)了。（4）再次，你若了解了心念過去、現(xiàn)在、未來三段的不可得，譬例成下面這個(gè)公式，自己反省看來，翻成一笑。 …………未來……現(xiàn)在……過去…… ————————————————無始以來 ……未來……現(xiàn)在……過去………… 0+1-1——1-1=0 因此認(rèn)得此心中的一切一切云為，都是庸人自擾，由此再進(jìn)一步，觀察破除生理感受上所起的壓力，和思想促使身體所作的行為活動(dòng)，都是猶如泡沫空花，雖然在不加自我觀察的時(shí)候，表面看來好像都是我一連串成直線的活動(dòng)，實(shí)際所謂這個(gè)我的活動(dòng)，也只是像電流、像火花、像流水一樣，都是由于無數(shù)接連不斷的前后念的因緣湊成了一條線，其中畢竟沒有真正的東西存在，所以你會(huì)自然而然地覺到山不是山、水不是水、身不是身、心不是心，這一切的一切，都是只像夢幻般的浮沉起伏在世間而已，因此你會(huì)自然而然的了解“應(yīng)無所住而生其心”，其實(shí)就是“本無所住而生其心”的妙用了。（5）如次，你要保持這個(gè)明白了心理上意識(shí)思維的狀態(tài)以后，經(jīng)常在靜中動(dòng)中，保持這一段昭昭靈靈的靈明覺性，猶如萬里晴空，不留點(diǎn)翳的現(xiàn)象，那就夠你受用去享受了，你才真會(huì)懂得人生的真諦，找到真正歸宿的安身立命之處，可是你不要認(rèn)為這樣便是禪宗的明心見性了！更不要認(rèn)為這樣便是禪宗所謂的悟道了！因?yàn)槟阍谶@個(gè)時(shí)候，正有一個(gè)昭昭靈靈、靈靈覺覺的作用存在，你還不知它的來去與起處呢！這個(gè)時(shí)候，正是明代憨山大師所說：“荊棘林中下足易，月明簾下轉(zhuǎn)身難”！以上所講的一切，是借用比較現(xiàn)代化的方法，說明人們心理活動(dòng)狀態(tài)的情況，同時(shí)也以此而說明禪宗六祖當(dāng)時(shí)聽到別人念誦《金剛經(jīng)》到“應(yīng)無所住而生其心”而領(lǐng)悟的一些消息，由此使你可以了解六祖的師兄神秀所作的偈子，“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃”的自己內(nèi)在用工夫心得的程度；那么，你由此可知六祖的“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵?！钡男牡镁辰纭Ｈ绨褍烧咦饕槐容^，自然可以了解五祖弘忍要叫六祖三更人室，付囑他的衣缽了，但是，就憑“本來無一物，何處惹塵?！保€是未達(dá)傳付禪宗衣缽的造詣，不要忘記我們上面所列舉的情形，因?yàn)椤氨緛頍o一物”的情況，正如雪月梅花的境界，雖然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫無生機(jī)存在。六祖在大徹大悟的時(shí)候，是他在三更人室，五祖法問他初聞“應(yīng)無所住而生其心”的質(zhì)疑，使他再進(jìn)一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便說：“何期自性，本自清靜；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動(dòng)搖；何期自性，能生萬法?！边@個(gè)才是代表了禪宗言下頓悟的“頓”與“悟”的境界?？墒遣灰?，他后來還是避居在獵人隊(duì)中，由悟后而修持了十五年的經(jīng)過，由此你就可以了解《楞伽經(jīng)》中是頓漸并舉，禪宗是頓漸并兼，猶如《楞嚴(yán)經(jīng)》上所說的：“理須頓悟，乘悟并銷，事資漸修，因次第盡。”所指頓漸并重的道理了?，F(xiàn)在談?wù)劧U學(xué)，抓住一句“本來無一物”，就無所而不可為，那不落在狂禪的知見才怪呢！須知禪宗正有嚴(yán)謹(jǐn)修持工夫的層次存在，不是落在空談或狂妄自是上，才會(huì)與真正的禪有相近之處。

前者執(zhí)著分別放不下后者拿得起放得下真智慧

出自佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。佛說：你錯(cuò)了，塵是擦不掉的。我于是將心剝了下來。佛又說：你又錯(cuò)了，塵本非塵，何來有塵？我領(lǐng)悟不透，是什么意思？我想這是從神秀和慧能那兩個(gè)偈子引申出來的。神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！?慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃?！?的確，要能夠參透這兩個(gè)偈子的確很難，就是正確的理解也不易。參悟不透... 身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，眾生的心靈就象一座明亮的臺(tái)鏡，要時(shí)時(shí)不斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃？菩提原本就沒有樹，明亮的鏡子也并不是臺(tái)。本來就是虛無沒有一物，那里會(huì)染上什么塵埃? 現(xiàn)在只能從字面上去理解它，慘悟不透！心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。我曾經(jīng)思考過一個(gè)問題: 人覺得一個(gè)東西好吃，事實(shí)上嗅覺比味覺占更大的比重，所以象狗這樣嗅覺靈敏的生物，在飲食上遠(yuǎn)比我們快樂，這樣的想法到底對不對？如果錯(cuò)了，錯(cuò)在哪里? 其實(shí)塵在外，心在內(nèi)，常拂之，心凈無塵；塵在內(nèi)，心在外，常剝之，無塵無心；心中有塵，塵本是心，何畏心中塵，無塵亦無心? 正如慧能所說的：仁者心動(dòng)。又如道家所說的：道可道，非常道，它們的道理是一樣的。佛家講究萬物在心，追求修世；道家講究無牽無掛，追求避世。佛家想超脫今世，道家則是修行今世，而追究其原理來說都是一種修行，說的是一種超脫, 卻不是刻意的尋求，主旨在心。世間人，法無定法，然后知非法法也；天下事，了猶未了，何妨以不了了之。