什么叫理性人假設(shè)，什么是理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)

來源：整理時(shí)間：2023-07-30 05:45:00 編輯：金融知識(shí) 手機(jī)版

1，什么是理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)

這種人具備關(guān)于其所處環(huán)境各有關(guān)方面的知識(shí)，而且，這些知識(shí)即使不是絕對(duì)完備的，至少也相當(dāng)豐富、相當(dāng)透徹。此外，這種人還被假設(shè)為具備一個(gè)很有條理的、穩(wěn)定的偏好體系，并擁有很強(qiáng)的計(jì)算技能；他靠這類技能就能計(jì)算出在它的備選方案中，哪個(gè)方案可以達(dá)到其偏好尺度上的最高點(diǎn)。此類人擁有起碼的道德底線（利己但不損人）是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的基本假設(shè)之一！

什么是理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)

2，什么叫理性人假設(shè) 武漢大學(xué)考研題目

——所謂的“理性人”的假設(shè)是對(duì)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的所有人的基本特征的一個(gè)一般性的抽象。這個(gè)被抽象出來的基本特征就是：每一個(gè)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人都是利己的。也可以說，每一個(gè)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人所采取的經(jīng)濟(jì)行為都是力圖以自己的最小經(jīng)濟(jì)代價(jià)去獲得自己的最大經(jīng)濟(jì)利益?！鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，在任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，只有這樣的人才是“合乎理性的人”，否則，就是非理性的人?！珜?shí)際上由于受到市場信息不對(duì)稱效應(yīng)的影響，完全“合乎理性的人”不可能存在，所以“理性人假設(shè)”只能作為一個(gè)理論上的抽象概念。

1、武漢大學(xué)考研題目哪些科目是自己出的可以查看專業(yè)目錄的科目代碼。 2、【專業(yè)目錄】標(biāo)示的初試科目代碼為101、199；201、202、203、204；301、302、303、306、307、311、312、313、314、315、397、398；408、414、415、497、498的都是統(tǒng)一命題，即屬于全國統(tǒng)考或聯(lián)考，其他代碼的科目則是武漢大學(xué)自主命題。

什么叫理性人假設(shè) 武漢大學(xué)考研題目

3，什么是經(jīng)濟(jì)分析中的理性人假定

“合乎理性的人”的假設(shè)條件也被稱為“理性人”或者“經(jīng)紀(jì)人”的假設(shè)條件。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出，所謂“理性人”或者“經(jīng)紀(jì)人”的假設(shè)是對(duì)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的所有人的基本特征的一個(gè)一般性的抽象。這個(gè)抽象的基本特征是：每一個(gè)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人都是利己的。而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究需求，研究供給，研究均衡，就是為了找到利益最大點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)中各種理論只為獲得利益最大化，不考慮別的東西。所以把理性人假設(shè)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析前提

第一，沒有理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)就不能認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，也不可能得出任何有意義的經(jīng)濟(jì)政策。理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)具有分析力的重要標(biāo)志，沒有這個(gè)假設(shè)，就不可能具有分析力。如果假定人是道德人，社會(huì)幾乎不需要任何制度安排，不需要任何經(jīng)濟(jì)政策，連國家都不需要。有些人說，人是復(fù)雜人，如果做出這樣的假定，經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)現(xiàn)的只能是偶然性，不可能有理論上的簡化，無法處理紛繁蕪雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。如果讓主張道德人和復(fù)雜人的人來分析刑事案件，可以保證百分之百破不了案。因?yàn)槭チ藢?duì)作案動(dòng)機(jī)的考察，只能憑空想象。因此，從道德人、復(fù)雜人向理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的轉(zhuǎn)化，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)成熟的重要標(biāo)志。第二，理性經(jīng)濟(jì)人只是認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的一個(gè)工具，并不是提倡人人自私自利。一些人把理性經(jīng)濟(jì)人這個(gè)假設(shè)說成是主張自私自利的東西了，看成是具有價(jià)值導(dǎo)向和政策趨向的東西了，好象是經(jīng)濟(jì)學(xué)家主張人們都自私自利。這是一個(gè)很大的誤區(qū)。第三，從哲學(xué)本意上來看，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)也是不排斥理性經(jīng)濟(jì)人這個(gè)假設(shè)的。有些人說，馬克思主張“人是各種社會(huì)關(guān)系的總和”，因此，馬克思就不同意理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。這種結(jié)論未免下得太武斷了，也伴隨某種程度的無知。事實(shí)上，馬克思對(duì)人的看法本身是正確的，但他在經(jīng)濟(jì)分析里也一樣不反對(duì)這樣的假設(shè)。馬克思在分析經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題中也這樣說，人奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。他在《資本論》講：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力代替。”實(shí)質(zhì)上，理性經(jīng)濟(jì)人只是復(fù)雜人的一個(gè)抽象，把利他的因素，感情的因素抽象掉了。不然無法分析經(jīng)濟(jì)問題，這才是問題的關(guān)鍵所在。每個(gè)人都能通過成本-收益或趨利避害原則來對(duì)其所面臨的一切機(jī)會(huì)和目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段進(jìn)行優(yōu)化選擇。