馬歇爾認為什么是財富，馬歇爾經(jīng)濟學說的主要特點

來源：整理時間：2023-03-18 15:52:24 編輯：金融知識手機版

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1，馬歇爾經(jīng)濟學說的主要特點
2，馬歇爾認為財富能夠使人擺脫貧苦從而獲得幸福判斷對錯
3，馬歇爾經(jīng)濟學的定義
4，請說出百萬英鎊中的經(jīng)濟學現(xiàn)象或原理至少說出5條
5，財富是怎么形成的

1，馬歇爾經(jīng)濟學說的主要特點

馬歇爾經(jīng)濟學說的特點： 1.馬歇爾學說的任務：拯救英國傳統(tǒng)經(jīng)濟學的遺產(chǎn)，新古典主義經(jīng)濟學是古典經(jīng)濟思想在新的歷史時期的擴展或繼續(xù)。 2.馬歇爾在對古典學派進行繼承的同時，又吸收了邊際效用學派，成為繼約翰 ? 穆勒之后的第二個折衷調(diào)和體系。 3.他認為經(jīng)濟學是一門研究財富的學問，但同時也是一門研究人的學問。他所指的對人的研究不過是用制約人的經(jīng)濟活動的追求滿足和避免犧牲兩種心里動機對從事經(jīng)濟事務的人的活動的解釋。馬歇爾在這個舊的框架之中引入了新的要素之后，使得經(jīng)濟學形成了一個全新的理論體系，并對現(xiàn)代經(jīng)濟學的發(fā)展，尤其是微觀經(jīng)濟學產(chǎn)生了重大影響。經(jīng)濟學在方法論上的主要特點：（1 連續(xù)性是馬歇爾的經(jīng)濟學分析的基礎；（2 供求價格論是馬歇爾的經(jīng)濟學理論中心；（3 局部均衡是馬歇爾的經(jīng)濟學的主要分析方法；（4 以靜態(tài)分析為主，兼有動態(tài)分析是馬歇爾的經(jīng)濟學分析的一個特點；（5 恰當?shù)睦脭?shù)學是馬歇爾經(jīng)濟學的一個特點。

馬歇爾經(jīng)濟學說的主要特點

2，馬歇爾認為財富能夠使人擺脫貧苦從而獲得幸福判斷對錯

錯。真正的幸福應該包括精神上的愉悅。

或許吧，對于很多女人而言她們想要的東西很多，就像百鬼噬天一樣，無處下口，而以自己現(xiàn)在的能力又不可能做得到，所以會把物質(zhì)生物看得很重要，而更多的人會覺得物質(zhì)生活就是全部。但當她真正擁有這一切的時候才發(fā)現(xiàn)，其實人不只需要物質(zhì)生活，更多的時候精神生活也一樣重要，但如果讓她放棄現(xiàn)在生活，而選擇一個不能給她這些，只能過正常人生活的的生活但卻有時間哄她、寵她、疼她時，她一樣不會選，所以說快樂與幸福并不是上天給予人類的，而是由人類自己的想法從而選擇的，至于money能給予人什么，要看自己怎么想，有時喜歡找個愛自己疼自己的人，就算窮也無所謂，只需要天天在一起，被他哄，被他寵就可以了，這就是幸福。而有的人則不同，她認識，只有擁有MONEY才是幸福，這一切要看個人怎么想，別人無法說什么的。

之間有平衡額度。

財富是能夠使人擺脫貧苦，但不一定能獲得幸福

馬歇爾認為財富能夠使人擺脫貧苦從而獲得幸福判斷對錯

3，馬歇爾經(jīng)濟學的定義

馬歇爾經(jīng)濟學是指研究財富，同時也研究人的學問。這里本質(zhì)上與傳統(tǒng)的經(jīng)濟學并沒有什么區(qū)別，但吸收了邊際學派的理論分析。他所說的研究人，即研究人的動機。他把人類動機分為兩類：追求滿足和避免犧牲。人類經(jīng)濟生活由這兩類動機支配。前者促進人類的某種經(jīng)濟行為，后者制約人類的某種經(jīng)濟行為。人們的動機從性質(zhì)上是無法衡量的。經(jīng)濟學家不能衡量心中任何事情本身。但滿足和犧牲在程度和數(shù)量上卻可采用間接的方法，即通過貨幣作為標準來衡量。因此，經(jīng)濟學主要就是用貨幣來對活動的動力和阻力來進行分析。這樣，馬歇爾就使經(jīng)濟學建立在心理分析的基礎上。不僅如此，馬歇爾還吸收了歷史學派對經(jīng)濟學研究對象的廣義界定，主張經(jīng)濟學與社會學合流。

（1）以人的主觀的、心理的因素為基礎。“經(jīng)濟學是一門研究財富的學問，同時也是一門研究人的學問”這里所要研究的人主要是指支配人的經(jīng)濟行為的動機，也就是人的心理。馬歇爾用追求滿足和避免犧牲兩種心理動機來解釋商品和各種生產(chǎn)要素的需求和供給?！　　　。?）贊成漸進的社會改良主義。馬歇爾把經(jīng)濟現(xiàn)象歸結為心理動機，從而把經(jīng)濟學的對象變成十分抽象得東西，但是，他也不能不看到由經(jīng)濟原因產(chǎn)生的現(xiàn)實社會問題又都是十分具體的。因此，他宣稱經(jīng)濟學的最高目的就是要對社會實際問題的解決有所貢獻，也就是在宣揚漸進的改良主義。這種主張的理論依據(jù)是社會達爾文主義。　　　?。?）運用所謂“連續(xù)原理”來分析社會經(jīng)濟現(xiàn)象。所謂連續(xù)性原理，就是說各種社會經(jīng)濟現(xiàn)象之間沒有明顯的嚴格區(qū)別，它們之間存在著連續(xù)的關系。馬歇爾認為各種經(jīng)濟現(xiàn)象都是互相決定的，而沒有起決定作用的東西?！　。?）運用“邊際增量”分析方法，分析各種經(jīng)濟因素之間的關系。馬歇爾認為，在考察經(jīng)濟現(xiàn)象的本質(zhì)時，“增量”的關系比總量的關系更重要，他用“邊際增量”來說明人對一物的需求，并將邊際增量的分析方法運用到價值論和分配論上，甚至推廣到其他經(jīng)濟關系上?！　。?）強調(diào)“均衡”分析，來分析相反經(jīng)濟力量之間的關系，主要是運用局部均衡分析方法。以單個的生產(chǎn)者和消費者為分析對象，不考慮它同其他生產(chǎn)者或消費者之間的相互影響?！　。?）強調(diào)靜態(tài)分析。認為靜態(tài)均衡是經(jīng)濟研究的起點和基礎。依據(jù)這一觀念，他把各種經(jīng)濟指標的數(shù)量，特別是價格和分配份額的決定都歸結為相反力量相互沖擊和制約而形成的均勢問題。

馬歇爾經(jīng)濟學的定義

4，請說出百萬英鎊中的經(jīng)濟學現(xiàn)象或原理至少說出5條

從管理學角度分析《百萬英鎊》啟示與思考： 1、揭露了一些社會現(xiàn)象“金錢萬能論”“金錢崇拜論”“金錢威力無窮” 、以貌取人 2、管理學中的“馬太效應” （1）管理實質(zhì)上是一個“兩極分化”的過程。（2）管理者面對所有者的資產(chǎn)，只有增值的義務，沒有縮水的權利。 3、管理經(jīng)營的成功是諸多因素（條件）共同作用的結果。 ①起步資金（初始條件） ②自身能力（專業(yè)技能） ③性格特點（誠實、守信、聰明、靈活等 ④善于經(jīng)營（資金的運行，不是靜止） 4、飯店-裁縫店-酒店-拍賣會-“好希望”股票交易等符合馬斯洛需求層次理論 5、整個故事運用的是“試驗”的分析研究方法

與時代同行的經(jīng)濟學思想——《經(jīng)濟學原理》讀書報告近日閱讀了一部揭示市場經(jīng)濟奧妙的宏篇巨作——《經(jīng)濟學原理》感悟頗深，本書是19世紀初英國最著名的經(jīng)濟學家阿爾弗雷德`馬歇爾所著，該書被西方經(jīng)濟學界看成是劃時代的著作，也是繼《國富論》之后最偉大的經(jīng)濟學著作，它所闡述的經(jīng)濟學說被看作是英國古典政治經(jīng)濟學的繼承和發(fā)展。全書由七篇構成。第一篇《導言》討論研究對象方法和目的。馬歇爾說“政治經(jīng)濟學或經(jīng)濟學是一門研究人類異端生活事務的學問。它研究個人和社會生活中與獲取和使用物質(zhì)福利必需品最密切相關的那一部分?！钡诙度舾苫靖拍睢费芯苛素敻弧⒇敭a(chǎn)、消費、勞動、必需品、資本和收入等概念。第一、第二篇具有總論的性質(zhì)，為以下幾篇的原理作了理論鋪墊。第三篇至第六篇是《經(jīng)濟學原理》的主體部分，依次考察了消費、生產(chǎn)、交換、分配。第三篇《論需求及其滿足》研究人的需要和消費。第四篇《生產(chǎn)要素——土地、勞動、資本和組織》研究了包括人自身在內(nèi)的，能夠作為滿足欲望手段的因素。馬歇爾在《經(jīng)濟學原理》的第五篇《需求、供給與價值的一般關系》中，把第三篇中研究的需求理論和第四篇里研究的攻擊理論結合起來，依據(jù)供求平衡的原理，提出了均衡價格理論。在第六篇《國民收入的分配》中，馬歇爾提出了以均衡價格理論為基礎的分配理論。在他看來，各種生產(chǎn)要素所創(chuàng)造的價值分別形成它們各自的收入。所以，分配論不過是用供求均衡觀點去研究各個生產(chǎn)要素的價格?？傮w來看，供求均衡價格體系是貫穿《經(jīng)濟學原理》各篇的理論核心和主線?！督?jīng)濟學原理》中的各個理論因素，基本來源于傳統(tǒng)的經(jīng)濟學原理。它以邊際效用論來說明需求，而以生產(chǎn)費用論來說明供給。但是本書對傳統(tǒng)的經(jīng)濟學原理有了進一步的發(fā)展，它不再把邊際效用論或生產(chǎn)費用論當作是決定價格的獨立因素，而是通過供求理論，把這兩種原來互不相容的理論結合起來，形成了本書的理論核心——均衡價格理論，并在此基礎上建立了他的分配論，應該說，《經(jīng)濟學原理》的基本結構為當代微觀經(jīng)濟學的形成提供了基本框架。馬歇爾在《經(jīng)濟學原理》一書中所運用的分析方法也是對各經(jīng)濟學派的綜合。在此，我作一個簡要總論。第一、以心理分析為基礎。馬歇爾和主觀學派一樣，認為經(jīng)濟學要研究人類行為的動機。他認為人的心理動機會有力地影響人的選擇行為，從而支配人的經(jīng)濟活動。人類行為動機分為兩類：一是追求滿足，這可以激發(fā)人們經(jīng)濟活動的動力。二是避免犧牲，這可以成為制約經(jīng)濟活動的阻力。這兩類動機的均衡是絕大多數(shù)經(jīng)濟范疇和經(jīng)濟規(guī)律的基礎。第二、強調(diào)“邊際增量”分析。這是受到數(shù)理經(jīng)濟學派的啟發(fā)而產(chǎn)生的。馬歇爾認為“在精神和物質(zhì)世界中，我們對自然的觀察，與總數(shù)量的關系沒有與增加量的關系那樣大”。因此，在《經(jīng)濟學原理》一書中，他廣泛運用了邊際增量的分析方法。例如，作為需求理論的基礎的邊際效用就是效用“增量”與消費“增量”的比值，而需求彈性則是需求量變動比率和價格變動的比率之間的比率；同樣，供給理論和供給彈性也是這樣，只不過他們是以報酬遞減率和“邊際”生產(chǎn)費用原理為基礎的。第三、強調(diào)“局部均衡”分析。馬歇爾把物理學中作用和反作用達到均衡的觀念用來說明經(jīng)濟力量的均衡。馬歇爾強調(diào)的均衡不是一般均衡而是局部均衡。在局部均衡之下，馬歇爾研究的是單個生產(chǎn)者或消費者，而不考慮廠商，消費者之間的相互聯(lián)系和影響，這種方法已經(jīng)成為當代微觀分析方法的基礎。第四、強調(diào)“靜態(tài)”分析。馬歇爾在《經(jīng)濟學原理》中總是將自己研究的現(xiàn)象置于經(jīng)濟關系和相關因素不變的環(huán)境中，認為靜態(tài)下，生產(chǎn)和消費、分配、交換的一般條件多是不變的。由于馬歇爾一方面繼承大衛(wèi)李嘉圖和約翰穆勒的古典經(jīng)濟學理論，另一方面引入邊際分析、均衡分析等方法，使古典經(jīng)濟學理論獲得發(fā)展，所以他的〈經(jīng)濟學原理〉一書可看做是“新古典經(jīng)濟學“的代表作?？傊?，此書是當代主流經(jīng)濟學的入門之作，她關注于現(xiàn)實生活，深入淺出地為人們描述了理性人的選擇和市場行為。從而對社會中的經(jīng)濟活動起到指導作用，因此它是經(jīng)濟學者們必須拜讀的經(jīng)典。

5，財富是怎么形成的

在一個著名的童話故事中，一群高貴的動物生活在仙境一樣的自然環(huán)境中，這時候一個人不小心闖進了這個世界，并且逐漸融入動物們美麗和諧的生活中。當他逐漸取得動物們的信任的時候，動物們決定最后試驗一下他的品質(zhì)，于是把他帶到無數(shù)美麗的鉆石的附近。盡管他極力表示自己像其他動物一樣對這種東西不感興趣，但是仍然忍不住在一個星光燦爛的夜晚偷偷跑到那里往口袋里裝鉆石——于是高貴的動物們得出結論：這個人與傳說中的人類沒有任何區(qū)別。　　顯然，人類的財富觀在動物們看來幾乎是不可思議的——山羊把青草視為財富，魚類把水草豐美的水域視為財富，狼群把山羊兔子視為財富，而人類的財富選擇卻復雜得多。　　古希臘思想家色諾芬把“財富”與“經(jīng)濟”概念等同起來。100多年后另一位古希臘思想家亞理士多德則認為“經(jīng)濟”是家庭或國家財產(chǎn)經(jīng)營活動，而“財富”是“貨值”。亞理士多德對財富的理解已經(jīng)同古典經(jīng)濟學的“商品”概念接近。馬歇爾認為，一切財富是由人們要得到的東西構成的，那就是能直接或間接滿足人類欲望的東西。　　隨著社會經(jīng)濟形態(tài)的變化，財富的概念不斷拓展，而越拓展則各經(jīng)濟學流派的財富概念分歧越大，對于財富概念爭論的焦點主要在于：非物質(zhì)產(chǎn)品是不是財富？貨幣是不是財富？虛擬資產(chǎn)是不是財富？等等。　　由于不能正確地定義財富的本質(zhì)，經(jīng)濟學越來越不能解釋五彩繽紛的世界，以至于困惑的人們開始把經(jīng)濟學家發(fā)明出來的各種反映財富指標變成笑話來恥笑。　　在21世紀初廣為流傳的一個笑話中，甲乙兩個經(jīng)濟學家遇到一起，甲說：“如果允許我打你兩個嘴巴子，我將付你100美元”。于是，甲打了乙兩個嘴巴，并支付了100美元。之后，挨了打的經(jīng)濟學家乙有點懊喪，對甲說，如果允許我打你兩嘴巴，我也支付你100美元。于是甲被打了兩個嘴巴，100美金重新回到甲手中。最后，甲沮喪地說：“我們平白無故地每人挨了兩個嘴巴！”而經(jīng)濟學家乙卻高興地說：“我們創(chuàng)造了200美元的GDP?！蔽覀冏匀豢梢詫ι鲜龉适乱恍α酥?，但是仔細想想，當今用來代表各國財富創(chuàng)造總量的GDP統(tǒng)計中，到底包含了多少類似于故事中打嘴巴這樣性質(zhì)的“產(chǎn)值”呢？　　事實上，人類對財富的認識最初同其他動物們沒有本質(zhì)的區(qū)別——能夠滿足人類生物性需求的客觀對象就是財富的惟一形態(tài)。然而隨著人類的意識進化，以及群體生活(社會)形態(tài)的進化，人類的意識性需求、社會性需求逐漸拓展，財富問題才變得越來越復雜。因此，尋求財富的本質(zhì)，必須沿著人類對財富的認識過程，尋求最簡單的解釋路徑。　　讓我們先來設想一下一個3歲的小朋友的頭腦中是如何產(chǎn)生“財富”概念的。　　如果給一個3歲的小朋友一顆糖，他一張嘴就吃掉了——人類在這種狀況下不會發(fā)明“財富”概念；　　如果他拿到一顆糖的同時，其他小朋友拿到兩顆，兩個小朋友內(nèi)心就會有所比較——人類在處這種狀況下，“財富”的概念已經(jīng)呼之欲出了；　　如果給他一袋糖，他會把大部分儲藏起來——人類在這種狀況下，“財富”的概念已經(jīng)誕生了；　　如果我給他一袋糖，而其他小朋友有一袋巧克力，兩個小朋友不但要比較，而且有可能交換——人類處在這種狀況下，“財富”這個詞語已經(jīng)非發(fā)明不可了。　　如果小朋友們?yōu)榱私粨Q糖果選擇貝殼作為交換媒介，那么貝殼也成為財富的對象。　　更可笑的是，我們時常發(fā)現(xiàn)小朋友們會為了滿足莫名其妙的虛榮和競爭的欲望，為得到一個毫無用處的可樂瓶子而大打出手，一旦得到這個可樂瓶子的小朋友發(fā)現(xiàn)這東西原來沒有意義，表示要送給其他小朋友時，其他小朋友也失去了得到它的興趣——財富對象的價格原來并不是隱藏在其自身，而是依托于人們對它的認識。　　所以，財富是什么？就如同糖果對于小孩子而言，首先是一種效用或使用價值。其次，“財富”又超出了個人效用和使用價值的意義，而至少是比較意義上的使用價值，儲藏意義上的使用價值，或交換價值。比如，某人擁有一些即將消費的物品，只有當這些消費物品超出了他的短期消費能力，他才會想到這些物品“值多少錢”或“值多少東西”，才會想到“財富”的概念；或者，哪怕這些物品沒有超出他的消費能力，只有當他拿這些物品同別人擁有的物品比較或交換時，才會產(chǎn)生財富的概念。　　所以，我們可以這樣定義財富：財富是人類對經(jīng)濟價值的認識和評價，是一切可以用貨幣衡量的效用和使用價值，財富的價值不是一成不變地陷藏于財富對象本身，而是隨著人類的生物性需求、社會性群體性需求、意識性需求的變化而不斷波動。(

沒個人的自身就帶這巨大的財富, 是自己沒有發(fā)現(xiàn)罷了

我也在想這個問題我看只能靠自己了靠別人別人又不會把錢給你

把別人的錢弄到自己口袋里

財富日積月累來的，積土成山，積水成淵就是這個道理

如果你指的財富是金錢的話，下面的內(nèi)容希望能幫到你。賺錢法則 1：千萬別把你掙到的錢都花光。花得越少，你會很快富起來 2：可以讓別人做的事，一定不要親自去做，你要去做別人不能做的事 3：可以留到明天做的事，今天一定不要做 4：不斷買進，不要賣出 5：別人在做的事，除非萬不得以，一定不要去做 6：如和別人競爭，不要用別人的方法，用你自己的方法達到目標 7：不管你做什么，不要用老方法做同一件事，要有創(chuàng)新 8：永遠別對人懷恨在心 9：懂得不要做什么比懂得應該做什么重要 10：愚蠢的家伙說錢能賺到錢 11：不要看不起小事情，相反要尊重不起眼的事情 12：人的所有勞動中最辛苦的就是思考