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1，如何提升定力

每天安排一定的禪修時間。打坐和冥想，能幫助我們將自己的心安于正念，培養(yǎng)生命內(nèi)在的自主力量。這種力量不斷強(qiáng)大之后，便有能力抵擋住外在環(huán)境的誘惑，保持自己的初心不減。堅持下去，定力就會不斷地增強(qiáng)。　　讓自己的心真定下來。不要去接觸某些資訊，尤其是那些負(fù)面的信息。否則自己滿腦袋都會胡思亂想，被那些不好的東西充斥于大腦，活在妄想與妄念之中，心中永遠(yuǎn)都定不下來?！　〔灰偸锹爠e人的。每個人都不同，你要是盲目聽從別人，就會失去自己，讓自己的人生淪于平庸。凡事要有自己的主張和意見。若是聽別人的，往往就上當(dāng)了。　　把一些報紙、廣播和影視斷掉，那么自己的心就會清凈很多，心真定下來。這樣便有智慧。世間的一切事情，只要自己一接觸，就會明了，立刻就有判斷力，知道該怎么處理才對。這樣每一件事情，自己便會處理得很圓滿，不犯錯誤?！　∽约旱男娜粲卸?，不管別人說我好，或是說我壞，都一樣，絲毫不會影響到自己，也從來不去在乎。自己不去依賴于別人的評判，不依賴那些贊美，不由他們來主宰自己的思想。　　不要去試自己的定力。比如你明知那個東西有毒，卻偏要嘗嘗看。一旦上癮，想戒掉就不容易。當(dāng)你有了試自己定力的想法時，其實(shí)已經(jīng)中邪了，已經(jīng)破戒了。要想增強(qiáng)自己的定力，努力做到片葉不沾身。

如何提升定力

2，定力為什么在佛教的修學(xué)中重要

戒是定慧的基礎(chǔ)，而沒有了定，也就無法產(chǎn)生慧。定在三增上學(xué)中是重要的一個環(huán)節(jié)。原因是定的深淺和慧的開發(fā)有關(guān)系。定的修學(xué)是止禪，而慧的修學(xué)是觀禪。在傳統(tǒng)教導(dǎo)中，佛陀本身是以四禪的定力來開發(fā)觀慧。在巴利經(jīng)藏中，佛陀并不是夜觀星象而成佛的，而是開發(fā)觀慧而成佛的。因此在傳統(tǒng)教導(dǎo)中，定是不可或缺的一部分。佛陀所宣說的八正道也包括了定學(xué)處，那就是正定，正念以及正精進(jìn)。

《楞嚴(yán)經(jīng)》云：因戒生定，因定發(fā)慧。——所以應(yīng)當(dāng)知道，定力從持戒而來，持戒就是五戒，不殺盜淫妄酒。另外還有一個配合使用的方法，就是念佛！一句佛號很不容易念，因為念著念著念頭就跑了，這就談不上定力了，務(wù)必專心在一句佛號上，念頭跑了馬上拉回來，這樣來回練習(xí)，久久就可以得到大定力了，但持戒是一定要做的，不持戒，一切都沒法成功。

定力是修行的基礎(chǔ)，佛法的修行最根本的是禪修，而禪修中的觀是需要很好的定力才能實(shí)現(xiàn)的。定力可以近似的理解為專注的程度，當(dāng)定力很深的時候，人的心狠清澈寧靜，這個時候你一個微細(xì)的念頭在你看來都是明顯的，從而你可以在這個境界去觀察世間的法，包括自己的心的運(yùn)作過程。定力并非成佛，很多其他教派的修行者可以有更高的定力，但那不是成佛的方法，定力是修行的方法，觀是用來產(chǎn)生出世間的智慧，我覺得更重要的在這個觀上，但是沒有定力，就談不上觀。

實(shí)修禪定的重要性

也重要也不重要。末學(xué)自覺，定力的最大作用在于維持智慧——萬境來時，我自巋然不動。這樣的話，生老病死有何苦哉！本是因緣游戲不值一笑。不過我們目前沒有這么大的定力，所以才被外境牽染，所以才有愁苦煩惱，所以要修~

生不出定，就不能算是真入了門。生定了，就說明私心雜念很少了，放下的就比較多了。可以開始真正的對付心魔妄想的階段了。有了定力才能正確“觀察”心性。才可能正確處理正確對待千奇百怪的妄想。

定力為什么在佛教的修學(xué)中重要

3，定力是怎么來的

有兩個辦法。 1、讓自己傷心得徹底，一次把以前最美好的回憶回想一次，就算再痛徹心扉也還是要去想，直到你想起親吻她的時候都已經(jīng)沒有感覺了，不再覺得有什么了，那你就自然而然不會再想她了，就算會想，你也毫無感覺。而且，對于一個男人來說，如果你真的可以恨下心徹底忘記一個自己曾經(jīng)深愛的女人，那你就不是一個好男人。情不是合同，不是分散了就可以徹底忘卻的。情是你本身的心所觸動的。所以想到她，你根本不需要覺得負(fù)罪。就如玩也一樣，一次玩?zhèn)€夠，玩到自己都不想再玩了，你至少會有很長一段時間會規(guī)矩一點(diǎn)。不過其實(shí)沒有必要刻意去遏制這些自然而然發(fā)生的事，因為那都是人生必經(jīng)的階段。如果你年紀(jì)還小，慢慢長大了你就會發(fā)現(xiàn)自己的壓力了，壓力有了人就自然會規(guī)矩了。雖說居安要思危，但是人生就是從無數(shù)個酸甜苦辣中體會出來的，即便你玩得再瘋，總有一天醒悟的時候。就看你會不會放縱自己的這種欲望，如果欲望超過了你的壓力，那你就危險了。但是正常人不會這樣。 2、你玩得時候就去想你最擔(dān)心的事，比如說高考呀，什么的。除非你是一個墮落非常的人，否則你是不會再玩下去的。不過也不能想太多次，否則這些擔(dān)心事也會被你免疫麻痹掉的。

五力之一。伏除煩惱妄想的禪定之力。“定力[1] ”是佛家語。佛學(xué)之三藏十二部經(jīng)典籍的核心或曰總綱，乃“戒、定、慧”三學(xué)，戒即戒律，定即禪定，慧即智慧，修行佛法者須“依戒資定，依定發(fā)慧，依慧斷惑”，方可“顯發(fā)真理，成正等覺”。而三學(xué)中，“定”又為佛法之中樞，有佛學(xué)家言：“廣義的定不單指禪定，定學(xué)的修持意在培養(yǎng)人之定力，有定力的人，正念堅固，如凈水無波，不隨物流、不為境轉(zhuǎn)，光明磊落，坦蕩無私，有定力的人心地清凈，如如不動，不被假象所迷惑，不為名利而動心，定學(xué)修持到一定程度自然開慧?！庇纱丝梢姡鸱ㄐ蕹终叩亩θ绾?，對其能否修成正果，至關(guān)重要。定力不是求來的，平常就應(yīng)該了解自己的心態(tài)，隨保持正念、正知。正念就是經(jīng)常使自己維持在善念或解脫念。雖然凡夫不可能一直保持在正念，但是一脫離正念，以正知的力量馬上就可以再拉回來。雖然會做錯事，但是「知道」。所以失去正念時也不會氣餒，有時甚至還會看看它，看它能跑多遠(yuǎn)。好比母親看到小孩「脫隊」了，也不會緊張，看看他能跑多遠(yuǎn)。

定力是怎么來的

4，請問能量不滅定力是不是愛因斯坦提出的

不是是邁爾（1814~1878）提出的，他是德國漢堡人，1840年開始在漢堡獨(dú)立行醫(yī)。他對萬事總要問個為什么，而且必親自觀察，研究，實(shí)驗。1840年2月22日，他作為一名隨船醫(yī)生跟著一支船隊來到印度尼西亞。一日，船隊在加爾各達(dá)登陸，船員因水土不服都生起病來，于是邁爾依老辦法給船員們放血治療。在德國，醫(yī)治這種病時只需在病人靜脈血管上扎一針，就會放出一股黑紅的血來，可是在這里，從靜脈里流出的仍然是鮮紅的血。于是，邁爾開始思考：人的血液所以是紅的是因為里面含有氧，氧在人體內(nèi)燃燒產(chǎn)生熱量，維持人的體溫。這里天氣炎熱，人要維持體溫不需要燃燒那么多氧了，所以靜脈里的血仍然是鮮紅的。那么，人身上的熱量到底是從哪來的？頂多500克的心臟，它的運(yùn)動根本無法產(chǎn)生如此多的熱，無法光靠它維持人的體溫。那體溫是靠全身血肉維持的了，而這又靠人吃的食物而來，不論吃肉吃菜，都一定是由植物而來，植物是靠太陽的光熱而生長的。太陽的光熱呢？太陽如果是一塊煤，那么它能燒4600年，這當(dāng)然不可能，那一定是別的原因了，是我們未知的能量了。他大膽地推出，太陽中心約2750萬度（現(xiàn)在我們知道是1500萬度）。邁爾越想越多，最后歸結(jié)到一點(diǎn)：能量如何轉(zhuǎn)化（轉(zhuǎn)移）？　　他一回到漢堡就寫了一篇《論無機(jī)界的力》，并用自己的方法測得熱功當(dāng)量為365千克米/千卡。他將論文投到《物理年鑒》，卻得不到發(fā)表，只好發(fā)表在一本名不見經(jīng)傳的醫(yī)學(xué)雜志上。他到處演說：“你們看，太陽揮灑著光與熱，地球上的植物吸收了它們，并生出化學(xué)物質(zhì)……”可是即使物理學(xué)家們也無法相信他的話，很不尊敬地稱他為“瘋子”，而邁爾的家人也懷疑他瘋了，竟要請醫(yī)生來醫(yī)治他。他因不被人理解，終于跳樓自殺了。

能量不滅但是會趨于平均化，就是說所有的質(zhì)量最終都會轉(zhuǎn)化成能量，（原子彈和氫彈的原理），所有的能量能量形式最終又統(tǒng)一為內(nèi)能，然后內(nèi)能的最終結(jié)果會趨于平均化，就是最低的衡溫狀態(tài)。依據(jù)熱力學(xué)第二定律。

物質(zhì)不滅定律又稱“質(zhì)量守恒定律”可概括為：“物質(zhì)雖然能夠變化，但不能消滅或憑空產(chǎn)生?！?質(zhì)量守恒定律簡解自然界的基本定律之一。在任何與周圍隔絕的物質(zhì)系統(tǒng)（孤立系統(tǒng)）中，不論發(fā)生何種變化或過程，其總質(zhì)量保持不變。18世紀(jì)時法國化學(xué)家拉瓦錫從實(shí)驗上推翻了燃素說之后，這一定律始得公認(rèn)20世紀(jì)，A.愛因斯坦發(fā)現(xiàn)了狹義相對論，他指出，物質(zhì)的質(zhì)量和它的能量成正比，可用以下公式表示：E=mc2式中E為能量；m為質(zhì)量；c為光速

5，怎樣才能培養(yǎng)定力

推薦修習(xí)入出息念。入出息念是佛陀曾經(jīng)修習(xí)的，佛陀就是通過入出息念達(dá)到禪定，并在此基礎(chǔ)上修觀，因此才證悟涅槃的。修習(xí)入出息念可以看《上座部佛教修學(xué)入門》其中的業(yè)處篇。在《相應(yīng)部-入出息相應(yīng)》里面，佛陀講到：有一次，佛陀想獨(dú)處三個月。佛陀吩咐除了送食的比庫之外，其他的任何人都不能來見我。當(dāng)佛陀在三個月出來之后，他就和其他的比庫說：如果有一些外道、那些出家人，他們問：“賢友們??！你們的沙門茍達(dá)馬、你們的世尊，在這三個月當(dāng)中，他是多依什么而?。俊蹦銈兏f：“我們的世尊，他是多依入出息念定而住?！睘槭裁赐扑]入出息念：第一、它是一切菩薩證悟佛果的修行方法第二、佛陀經(jīng)常教導(dǎo)修習(xí)入出息念第三、修習(xí)入出息念有很多殊勝之處

先持戒，持戒了，心安了，理得了。心無愧則神定。

操作績效突出的人,一般分為兩種,一種是運(yùn)氣好的人,另外一種是定力高的人。運(yùn)氣好壞每個人不同,我們不能總是指望運(yùn)氣,但是定力是可以培養(yǎng)的。操作定力的高低不取決于懂得理論的多寡,而在于心態(tài):大而化之與若無其事。這兩種心態(tài),如果深入體會并運(yùn)用它們,會有很好的效果。先來談?wù)劥蠖?”大”與”化”兩個字非常重要;股市的現(xiàn)象是多元而復(fù)雜的,短線充滿不規(guī)律,但是短線不規(guī)律的累積,可以成就中長線的規(guī)律。愈是長線就愈有規(guī)律。為了掌握規(guī)律,我們要舍短就長,舍小就大,把心量放大,有”大”才能”化”,化就是圓融,就是縱合。圓融之后才是最終結(jié)果。操作的五大基本要素:時、空、力、心、物,基本上是相互圓融的,但我們執(zhí)著于現(xiàn)象時,就喪失圓融,因而經(jīng)常互相矛盾。所以我們接受任何信息,如果忽略其短期造成的信息,只評估對市場中長期的影響,就比較容易掌握規(guī)律,也就能有較高的定力,減少因為短期震蕩而進(jìn)出頻繁,追高殺低的情況。要做到大而化之,還得搭配若無其事。我們?yōu)槭裁磿幌⒏蓴_而失去定力,就是因為面臨消息的沖擊時,看不出其內(nèi)在的本質(zhì),匆促應(yīng)對的結(jié)果,多半是失誤連連。所以對于任何消息,我們都要保持若無其事的心態(tài),不要急于應(yīng)對,如果事件的沖擊是長遠(yuǎn)的,會使市場的中長期產(chǎn)生變化時,該斬倉也要做得毫不留念。所以若無其事并非麻木不仁,對任何消息或政策均無動于衷,而是保持冷靜,把心量放大,看中長規(guī)律的改變,然后做出決策。也就是心無罣礙,不執(zhí)著,對于股市的風(fēng)險保持警覺,但又不慌亂,才是真正的若無其事。透過這兩種心態(tài),反復(fù)訓(xùn)練,可以逐步培養(yǎng)出操作的定力,大家不妨試試。

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