周本順發(fā)表了什么言論，春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴都有哪些說一說不太被人們所知的學(xué)派

來源：整理時間：2023-04-07 14:02:17 編輯：金融知識手機版

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1，春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴都有哪些說一說不太被人們所知的學(xué)派
2，過了該沖動的年紀(jì)一切都將為時已晚是什么意思呢
3，2021最精辟最火的句子有哪些
4，人固有一死或重于泰山或輕于鴻毛這是誰的言論他們主要成就
5，世說新語是朝代的組織一批文人編寫的

1，春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴都有哪些說一說不太被人們所知的學(xué)派

1.名家,代表人物：鄧析、惠施、公孫龍、慎到和桓團。作品：《公孫龍子》 2.陰陽家，代表人物：鄒衍 3.縱橫家,代表人物：蘇秦、張儀。主要言論傳于《戰(zhàn)國策》 4.雜家,代表人物：呂不韋 5.農(nóng)家，農(nóng)家代表:許行 6.小說家再有就是你說的那些了

春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴都有哪些說一說不太被人們所知的學(xué)派

2，過了該沖動的年紀(jì)一切都將為時已晚是什么意思呢

這是對青少年勸導(dǎo)含義！意思是人不錯過自己美好的時光，不要怕千辛萬苦，不要畏懼險惡，要有堅強的斗志和頑強的氣魄去創(chuàng)蕩工作和生活，不然的話后悔末意！激勵人的意志的言論！！

浮夸得形容詞，有屁的深意，過兩年你就懂了

前面兩句沒用，后面兩句應(yīng)該是什么后悔之類的意思再看看別人怎么說的。

過了該沖動的年紀(jì)一切都將為時已晚是什么意思呢

3，2021最精辟最火的句子有哪些

1、小時候、哭是我們解決問題的絕招;長大后、笑是我們面對現(xiàn)實的武器。2、讓自己忙一點，忙到?jīng)]有時間去思考無關(guān)緊要的事，很多事就這樣悄悄地淡忘了。3、心簡單，生活就簡單。你微笑，生活就溢滿陽光。愿你每一天都能微笑面對生活。4、與怪物戰(zhàn)斗的人，應(yīng)當(dāng)小心自己不要成為怪物。當(dāng)你遠(yuǎn)遠(yuǎn)凝視深淵時，深淵也在凝視你。5、我曾夢見一場旅行，最美的不是朝陽，不是落日，不是海風(fēng)呼嘯，不是巴山夜雨，而是你。6、只有在落魄時才懂，愿意拉你一把的人何其少。只有在最窮時才懂，再好的感情也難敵現(xiàn)實。7、這世界上大部分的失落，都是因為我們自己沒成為更好的自己，卻奢求著別人成為更好的別人。8、你只有走完必須走的路，才能過想過的生活，有的路，你必須一個人走，這不是孤獨，而是選擇。9、時間在變，人也在變。生命是場無法回放的絕版電影，有些事，不管你如何努力，回不去就是回不去了。10、抱怨是一件最沒意義的事情，如果實在難以忍受周圍的環(huán)境，那就暗自努力練好本領(lǐng)，然后跳出那個圈子。11、很多的病，很多的痛、很多的胡思亂想都是閑出來的;讓身體和腦袋動起來，專注一事，你會輕松暢快很多。12、某天你一定會感謝那個遺棄你的人，感謝那個你曾深愛著卻置之你不顧的人。他的放棄促使你找到更好的下一個。13、生活中有些事情，我們不想發(fā)生卻不得不接受，不想懂卻不得不去懂，就像有的人，我們離不開，卻不得不放手。14、有些事，就是不值得被原諒，跟大不大度沒有關(guān)系;各有各的底線，做錯了，就應(yīng)該考慮為自己的錯誤付出代價。15、不是你的東西，就算追一輩子也不是你的。對于一個不在意你的人，你付出十年的等待和十秒鐘是根本沒有區(qū)別的!16、人們都說失去后才知道珍惜，其實珍惜后的失去比什么都痛。有時候，不是別人把你看得太輕，而是你把別人看得太重。17、生活本來就不易，不必事事渴求別人的理解和認(rèn)同，靜靜的過自己的生活。心若不動，風(fēng)又奈何。你若不傷，歲月無恙。18、人生如尺，要有度，感情如面，別越界。人和人相處，一定要把握度，關(guān)系再好，也不要走得太近，否則最后也只能漸行漸遠(yuǎn)了。19、想要忘記一段感情，方法永遠(yuǎn)只有一個：時間和新歡。要是時間和新歡也不能讓你忘記一段感情，原因只有一個：時間不夠長，新歡不夠好。20、人心如葉片，一生一落，一落一生，每一個光陰流轉(zhuǎn)的季節(jié)，都有嫩芽懸于枝頭;人心是容器，時常刷新，時常清空，才會面朝陽光，輕裝而行。21、世界上所有的驚喜和好運，都是你累積的溫柔和善良，做一個溫柔純良且內(nèi)心強大的人，溫暖自己，也照亮別人！22、不要去追一匹馬，用追馬的時刻種草，待到來年春暖花開之時，就會有一批駿馬任你選取。23、生命太短，沒留時間給我們每日帶著遺憾醒來。所以去愛那些對你好的人，忘掉那些不知珍惜你的人。24、喝酒不要超過六分醉，吃飯不要超過七分飽，愛人不要超過八分情，但是大多數(shù)人喝醉，吃撐，在愛成傻子。25、很多人不快樂，是因為總覺得過去太美好，而現(xiàn)在太糟糕，未來又太縹緲。

2021最精辟最火的句子有哪些

4，人固有一死或重于泰山或輕于鴻毛這是誰的言論他們主要成就

西漢著名的歷史學(xué)家、思想家和文學(xué)家司馬遷，對泰山的欽敬之情是眾所周知的。西漢元封元年，漢武帝第一次封禪泰山，司馬遷的父親作為史官，本應(yīng)來泰山參加封禪，但是他卻因故留在洛陽。他對參加封禪視為他政治生命中的一件大事。不能東行參加封禪大典，令他異常遺憾和失望，終于憂鎖成疾，臥床不起。這時，恰好司馬遷外游歸來與父親相見，于是他握著司馬遷的手流著淚說：“我們的祖先是周朝的官吏，遠(yuǎn)祖還有大功于夏，是百官之長，后世逐漸衰弱，難道天將滅絕于我嗎？你如果能繼任太史官職，那就能繼承祖業(yè)了?，F(xiàn)在漢朝的天子繼承了數(shù)千年來封禪泰山的大統(tǒng)，封禪于泰山，而我卻不能隨行，這是命中注定的呀！我死之后，你一定會繼任太史官職的，做了太史不要忘了我所渴望的著書立說的意愿?！?司馬遷從父親的言談話語之中看出參加封禪泰山的大典對光宗耀祖是何等重要。司馬遷沒有辜負(fù)父親的愿望，即使在受了宮刑之后，仍矢志不移，決心忍辱完成父親未競之業(yè)。他在給好友任安的《報任安書》中，表達(dá)了他受刑之后的痛苦心情，并提到寫作《史記》的意圖和完成的決心。就在這篇著名的書信之中，司馬遷把泰山融入千古名句：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！笨梢姡谒抉R遷的心目中，泰山是一個莊重、威嚴(yán)、雄偉可親的象征。報任安書作者：司馬遷少卿足下：曩者辱賜書，教以慎于接物，推賢進士為務(wù)，意氣勤勤懇懇，若望仆不相師用，而流俗人之言。仆非敢如是也。雖罷駑，亦嘗側(cè)聞長者遺風(fēng)矣。顧自以為身殘?zhí)幏x，動而見尤，欲益反損，是以抑郁而無誰語。諺曰：“誰為為之？孰令聽之？”蓋鐘子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴。何則？士為知己用，女為說己容。若仆大質(zhì)已虧缺，雖材懷隨、和，行若由、夷，終不可以為榮，適足以發(fā)笑而自點耳。書辭宜答，會東從上來，又迫賤事，相見日淺，卒卒無須臾之間得竭指意。今少卿抱不測之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄從上上雍，恐卒然不可諱。是仆終已不得舒憤懣以曉左右，則長逝者魂魄私恨無窮。請略陳固陋。闕然不報，幸勿過。仆聞之，修身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也，立名者行之極也。士有此五者，然后可以讬于世，列于君子之林矣。故禍莫僭于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，而詬莫大于宮刑。刑余之人，無所比數(shù)，非一世也，所從來遠(yuǎn)矣。昔衛(wèi)靈公與雍渠載，孔子適陳；商鞅因景監(jiān)見，趙良寒心；同子參乘，爰絲變色；自古而恥之。夫中材之人，事關(guān)于宦豎，莫不傷氣，況伉慨之士乎！如今朝雖乏人，奈何令刀鋸之余薦天下豪雋哉！仆賴先人緒業(yè)，得待罪輦轂下，二十余年矣。所以自惟：上之，不能納忠效信，有奇策材力之譽，自結(jié)明主；次之，又不能拾遺補闕，招賢進能，顯巖穴之士；外之，不能備行伍，攻城〔野戰(zhàn)〕，有斬將搴旗之功；下之，不能累日積勞，取尊官厚祿，以為宗族交游光寵。四者無一遂，茍合取容，無所短長之效，可見于此矣。鄉(xiāng)者，仆亦嘗廁下大夫之列，陪外廷末議。不以此時引維綱，盡思慮，今已虧形為埽除之隸，在阘茸之中，乃欲印首信眉，論列是非，不亦輕朝廷，羞當(dāng)世之士邪！嗟乎！嗟乎！如仆，尚何言哉！尚何言哉！且事本末未易明也。仆少負(fù)不羈之才，長無鄉(xiāng)曲之譽，主上幸以先人之故，使得奉薄技，出入周衛(wèi)之中。仆以為戴盆何以望天，故絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之材力，務(wù)壹心營職，以求親媚于主上。而事乃有大謬不然者。夫仆與李陵俱居門下，素非相善也，趣舍異路，未嘗銜歪酒接殷勤之歡。然仆觀其為人自奇士，事親孝，與士信，臨財廉，取予義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身以徇國家之急。其素所畜積也，仆以為有國士之風(fēng)。夫人臣出萬死不顧一生之計，赴公家之難，斯已奇矣。今舉事壹不當(dāng)，而全軀保妻子之臣隨而媒孽其短，仆誠私心痛之。且李陵提步卒不滿五千，深踐戎馬之地，足歷王庭，垂餌虎口，橫挑強胡，昂億萬之師，與單于連戰(zhàn)十余日，所殺過當(dāng)。虜救死扶傷不給，旃裘之君長咸震怖，乃悉徵左右賢王，舉引弓之民，一國共攻而圍之，轉(zhuǎn)斗千里，矢盡道窮，救兵不至，士卒死傷如積。然李陵一呼勞軍，士無不起，躬流涕，沫血飲泣，張空弮，冒白刃，北首爭死敵。陵未沒時，使有來報，漢公卿王侯皆奉觴上壽。后數(shù)日，陵敗書聞，主上為之食不甘味，聽朝不怡。大臣憂懼，不知所出。仆竊不自料其卑賤，見主上慘凄怛悼，誠欲效其款款之愚。以為李陵素與士大夫絕甘分少，能得人之死力，雖古名將不過也。身雖陷敗，彼觀其意，且欲得其當(dāng)而報漢。事已無可奈何，其所摧敗，功亦足以暴于天下。仆懷欲陳之，而未有路。適會召問，即以此指推言陵功，欲以廣主上之意，塞睚眥之辭。未能盡明，明主不深曉，以為仆沮貳師，而為李陵游說，遂下于理。拳拳之忠，終不能自列，因為誣上，卒從吏議。家貧，財賂不足以自贖，交游莫救，左右親近不為壹言。身非木石，獨與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰可告愬者！此正少卿所親見，仆行事豈不然邪？李陵既生降，聵其家聲，而仆又茸以蠶室，重為天下觀笑。悲夫！悲夫！

5，世說新語是朝代的組織一批文人編寫的

宋代,劉義慶.志人小說(記述人物的軼聞瑣事、言談舉止)集

宋代,劉義慶.志人小說(記述人物的軼聞瑣事、言談舉止)集。編著者劉義慶(403～444)，南朝宋宗室，襲封臨川王，曾任荊州刺史、江州刺史等職?！端螘?宗室傳》說他“愛好文義”，“招聚文學(xué)之士，近遠(yuǎn)必至”。著有《徐州先賢傳贊》九卷及《典敘》、志怪小說《幽明錄》等。劉義慶以前的志人(軼事)小說有晉裴啟的《語林》、郭澄之的《郭子》等，均已散佚?！妒勒f新語》雖被保存了下來，但近代學(xué)者根據(jù)唐寫本殘卷考證，亦經(jīng)后人刪改，與原貌已有很大出入。《世說新語》通行本為 6卷，36篇。分德行、語言、政事、文學(xué)、方正、雅量、識鑒、賞譽、品藻、規(guī)箴等36門。內(nèi)容主要是記載東漢后期到晉宋間一些名士的言行與軼事。書中所載均屬歷史上實有的人物，但他們的言論或故事則有一部分出於傳聞，不盡符合史實。此書相當(dāng)多的篇幅系雜采眾書而成。如《規(guī)箴》、《賢媛》等篇所載個別西漢人物的故事，采自《史記》和《漢書》。其他部分也多采自前人的記載。一些晉宋間人物的故事，如《言語篇》記謝靈運和孔淳之的對話等，則因這些人物與劉義慶同時而稍早，可能采自當(dāng)時的傳聞。從《世說新語》的某些分篇中，可以看出劉義慶編著此書時的傾向性。如《德行》、《政事》、《方正》、《雅量》等篇，作者對其中的人與事大抵采取肯定的態(tài)度；《任誕》、《簡傲》、《汰侈》、《尤悔》、《惑溺》等篇，則對所寫人與事多持否定態(tài)度。其他各篇，雖然從題目中看不出明顯的態(tài)度，但行文中仍有其傾向性。大體來說，劉義慶對漢末一些名士，都是歌頌或贊賞的；對魏晉的清談家則有所肯定，也有所否定。如他比較贊賞的晉代樂廣等人，尚清談而又不違背“名教”；至於象阮籍等蔑視“名教”的人，則被斥之為“狂誕”。對有些歷史人物，他雖然并不贊成，但對他們某些行動，卻又持欣賞的態(tài)度。如對西晉末年“清談?wù)`國”的王衍，有時也贊賞他不和人計較的“雅量”；對桓玄則稱其早慧?？偟膩碚f，他還是依據(jù)世族士大夫的道德標(biāo)準(zhǔn)來評價人物的。《世說新語》中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言簡意賅，頗能傳達(dá)人物的個性特點。如《雅量》篇寫祖約和阮孚兩人的優(yōu)劣，只通過祖約料理財物和阮孚為木屐上蠟的兩個細(xì)節(jié)，顯示出一個是吝嗇的守財奴，一個只是出於對木屐的癖好。淡淡幾筆，人物性格就躍然紙上?！斗掎菲獙懲跏鲂约?，吃雞蛋時用筷子刺不破殼就發(fā)怒，以至用腳踩，還放口中嚼破后吐掉，寥寥數(shù)語，把他當(dāng)時暴怒的狀況生動地表達(dá)出來。在《世說新語》中，記言論的篇幅比記事的更多些。記言方面有一個特點，就是往往如實地記載當(dāng)時口語，不加雕飾，因此有些話不很好懂。如《政事篇》記載王導(dǎo)對幾個“胡人”彈著指頭說“蘭阇蘭阇”，就是一句“胡語”；《排調(diào)篇》又記載他當(dāng)著劉惔的面說“何乃渹”，“渹”是吳語冷的意思。此外象“阿堵”、“寧馨”等當(dāng)時的俗語也屢次出現(xiàn)。它在記言方面的另一個特點，是常常能通過幾句話，表現(xiàn)人物的性格。如《簡傲篇》寫桓沖問王徽之做什么官，他回答說:“時見牽馬來，似是馬曹。”又問他有幾匹馬，死了多少，他都答不上來，卻用《論語》中的話來答對，活畫出世族士大夫們狂放而不切世情的特徵?！队然谄份d桓溫自言自語地說:“作此寂寂，將為文(晉文帝司馬昭)景(晉景帝司馬師)所笑?！苯又终f:“既不能流芳后世，亦不足復(fù)遺臭萬載耶！”這幾句話，也活畫出一個野心勃勃的權(quán)臣的心理。后一句話是內(nèi)心自白，很可能出於傳說和想象。書中還有一些反映人物心理的語言，也很生動傳神，如《忿狷》篇寫王恬對王胡之發(fā)火，王胡之握著他手臂說:“汝詎復(fù)足肜閑旨埔?俊蓖跆癲???氖炙?“冷如鬼手馨，強來捉人臂”。言語間表現(xiàn)出一個很冷靜，一個在狂怒，都很形像。《世說新語》的文字，一般都是很質(zhì)樸的散文，有時幾如口語，而意味雋永，在晉宋人文章中也頗具特色，因此歷來為人們所喜讀，其中有不少故事，成了詩詞中常用的典故。《世說新語》有梁劉孝標(biāo)注本。劉注的特點是收集許多其他古籍材料，與原文參證，這些材料多已亡佚。現(xiàn)存最早的刊本是宋刊本。國內(nèi)影印的日本“金澤文庫”藏宋刊本，附有日本所發(fā)現(xiàn)的唐寫本殘卷。通行本有《四部叢刊》影印明嘉靖嘉趣堂刊本等。近人余嘉錫《世說新語箋疏》是本書最好的箋釋，有中華書局排印本。

南朝.宋-劉義慶

世說新語《世說新語》是南北朝時期（公元420年～公元581年）有關(guān)東漢到南朝劉宋人物軼事的雜史。作者是宋的臨川王劉義慶(公元403年～公元444年)，梁朝的劉峻（字孝標(biāo)）作注。在漢代時，劉向曾寫《世說》，但已散失?！妒勒f新語》原名也是《世說》，所以為和劉向的區(qū)別，又叫《世說新書》，宋代之后改為現(xiàn)在這個名字。編著者劉義慶(403～444)，南朝宋宗室，襲封臨川王，曾任荊州刺史、江州刺史等職。《宋書?宗室傳》說他“愛好文義”，“招聚文學(xué)之士，近遠(yuǎn)必至”。著有《徐州先賢傳贊》九卷及《典敘》、志怪小說《幽明錄》等。劉義慶以前的志人(軼事)小說有晉裴啟的《語林》、郭澄之的《郭子》等，均已散佚?！妒勒f新語》雖被保存了下來，但近代學(xué)者根據(jù)唐寫本殘卷考證，亦經(jīng)后人刪改，與原貌已有很大出入。《世說新語》通行本為 6卷，36篇。分德行、語言、政事、文學(xué)、方正、雅量、識鑒、賞譽、品藻、規(guī)箴等36門。內(nèi)容主要是記載東漢后期到晉宋間一些名士的言行與軼事。書中所載均屬歷史上實有的人物，但他們的言論或故事則有一部分出於傳聞，不盡符合史實。此書相當(dāng)多的篇幅系雜采眾書而成。如《規(guī)箴》、《賢媛》等篇所載個別西漢人物的故事，采自《史記》和《漢書》。其他部分也多采自前人的記載。一些晉宋間人物的故事，如《言語篇》記謝靈運和孔淳之的對話等，則因這些人物與劉義慶同時而稍早，可能采自當(dāng)時的傳聞。從《世說新語》的某些分篇中，可以看出劉義慶編著此書時的傾向性。如《德行》、《政事》、《方正》、《雅量》等篇，作者對其中的人與事大抵采取肯定的態(tài)度；《任誕》、《簡傲》、《汰侈》、《尤悔》、《惑溺》等篇，則對所寫人與事多持否定態(tài)度。其他各篇，雖然從題目中看不出明顯的態(tài)度，但行文中仍有其傾向性。大體來說，劉義慶對漢末一些名士，都是歌頌或贊賞的；對魏晉的清談家則有所肯定，也有所否定。如他比較贊賞的晉代樂廣等人，尚清談而又不違背“名教”；至於象阮籍等蔑視“名教”的人，則被斥之為“狂誕”。對有些歷史人物，他雖然并不贊成，但對他們某些行動，卻又持欣賞的態(tài)度。如對西晉末年“清談?wù)`國”的王衍，有時也贊賞他不和人計較的“雅量”；對桓玄則稱其早慧?？偟膩碚f，他還是依據(jù)世族士大夫的道德標(biāo)準(zhǔn)來評價人物的。《世說新語》中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言簡意賅，頗能傳達(dá)人物的個性特點。如《雅量》篇寫祖約和阮孚兩人的優(yōu)劣，只通過祖約料理財物和阮孚為木屐上蠟的兩個細(xì)節(jié)，顯示出一個是吝嗇的守財奴，一個只是出於對木屐的癖好。淡淡幾筆，人物性格就躍然紙上?！斗掎菲獙懲跏鲂约?，吃雞蛋時用筷子刺不破殼就發(fā)怒，以至用腳踩，還放口中嚼破后吐掉，寥寥數(shù)語，把他當(dāng)時暴怒的狀況生動地表達(dá)出來。在《世說新語》中，記言論的篇幅比記事的更多些。記言方面有一個特點，就是往往如實地記載當(dāng)時口語，不加雕飾，因此有些話不很好懂。如《政事篇》記載王導(dǎo)對幾個“胡人”彈著指頭說“蘭阇蘭阇”，就是一句“胡語”；《排調(diào)篇》又記載他當(dāng)著劉惔的面說“何乃渹”，“渹”是吳語冷的意思。此外象“阿堵”、“寧馨”等當(dāng)時的俗語也屢次出現(xiàn)。它在記言方面的另一個特點，是常常能通過幾句話，表現(xiàn)人物的性格。如《簡傲篇》寫桓沖問王徽之做什么官，他回答說:“時見牽馬來，似是馬曹?！庇謫査袔灼ヱR，死了多少，他都答不上來，卻用《論語》中的話來答對，活畫出世族士大夫們狂放而不切世情的特徵?！队然谄份d桓溫自言自語地說:“作此寂寂，將為文(晉文帝司馬昭)景(晉景帝司馬師)所笑。”接著又說:“既不能流芳后世，亦不足復(fù)遺臭萬載耶！”這幾句話，也活畫出一個野心勃勃的權(quán)臣的心理。后一句話是內(nèi)心自白，很可能出於傳說和想象。書中還有一些反映人物心理的語言，也很生動傳神，如《忿狷》篇寫王恬對王胡之發(fā)火，王胡之握著他手臂說:“汝詎復(fù)足與老兄計耶？”王恬撥開他的手說:“冷如鬼手馨，強來捉人臂”。言語間表現(xiàn)出一個很冷靜，一個在狂怒，都很形像。《世說新語》的文字，一般都是很質(zhì)樸的散文，有時幾如口語，而意味雋永，在晉宋人文章中也頗具特色，因此歷來為人們所喜讀，其中有不少故事，成了詩詞中常用的典故。《世說新語》有梁劉孝標(biāo)注本。劉注的特點是收集許多其他古籍材料，與原文參證，這些材料多已亡佚?，F(xiàn)存最早的刊本是宋刊本。國內(nèi)影印的日本“金澤文庫”藏宋刊本，附有日本所發(fā)現(xiàn)的唐寫本殘卷。通行本有《四部叢刊》影印明嘉靖嘉趣堂刊本等。近人余嘉錫《世說新語箋疏》是本書最好的箋釋，有中華書局排印本。

《世說新語》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的。主要記述了漢末、三國至?xí)x代士大夫的言談,行事。

1.宋代,2.劉義慶,3.漢末到東晉,4.大體來說，劉義慶對漢末一些名士，都是歌頌或贊賞的；對魏晉的清談家則有所肯定，也有所否定。如他比較贊賞的晉代樂廣等人，尚清談而又不違背“名教”；至於象阮籍等蔑視“名教”的人，則被斥之為“狂誕”。對有些歷史人物，他雖然并不贊成，但對他們某些行動，卻又持欣賞的態(tài)度。如對西晉末年“清談?wù)`國”的王衍，有時也贊賞他不和人計較的“雅量”；對桓玄則稱其早慧?？偟膩碚f，他還是依據(jù)世族士大夫的道德標(biāo)準(zhǔn)來評價人物的。5.“記言則玄遠(yuǎn)冷峻，記行則高簡瑰奇”。