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1，2017年會是高考改革元年么
2，公元是什么意思
3，第二年稱翌年第三年稱什么
4，元日的意思是什么
5，地球被破壞得資料

1，2017年會是高考改革元年么

2017年的高考，不會有太大的變化，到2018年，就要開始不分文理科了，所以你要復(fù)讀的話，就要好好把握這最后一次機會了。另外，關(guān)于復(fù)讀的話，給你一些建議，希望對你有幫助不是所有的考生都適合選擇復(fù)讀。高考成績過高或過低的考生，復(fù)讀效果均不太明顯?？忌氄J真分析自己是否適合復(fù)讀。沒人敢保證復(fù)讀后的成績一定能提高。選擇復(fù)讀，就得做好考得一次不如一次的心理準備。以下幾種情況適合復(fù)讀：生理、心理或涂錯了卡、漏做了題等原因?qū)е掳l(fā)揮失常的；平常學(xué)習(xí)態(tài)度不認真和學(xué)習(xí)方法不當?shù)模粓罂贾驹甘д`的等。而不適合復(fù)讀的，則包括分數(shù)過低或過高；遇到大考容易緊張的考生；自我約束力較差的考生，這類學(xué)生成績很難提高，復(fù)讀的意義不大。你需要根據(jù)自己的實際情況，看看自己要不要復(fù)讀。

2017年會是高考改革元年么

2，公元是什么意思

公元，即公歷紀年法，是一種源自于西方社會的紀年方法。原稱基督紀元，又稱西歷或西元，是由意大利醫(yī)生兼哲學(xué)家Aloysius Lilius對儒略歷加以改革而制成的一種歷法--《格里歷》。1582年，時任羅馬教皇的格列高利十三世予以批準頒行。公歷紀年以耶穌誕生之年作為紀年的開始。在儒略歷與格里高利歷中，在耶穌誕生之后的日期，稱為主的年份Anno Domini(A.D.)(拉丁)。而在耶穌誕生之前，稱為主前Before Christ(B.C.)。但是現(xiàn)代學(xué)者為了淡化其宗教色彩以及避免非基督徒的反感而多半改稱用"公元"(Common era，縮寫為C.E.)與"公元前"(Before the Common Era，縮寫為 B.C.E.)的說法。辛亥革命爆發(fā)后次年(1912年)，當時的中華民國政府采用公歷作為國歷，紀年方面，公元紀年法與民國紀年法并行。1949年9月27日，經(jīng)過中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議通過，新成立的中華人民共和國使用國際社會上大多數(shù)國家通用的公歷和公元作為歷法與紀年。

公元，又稱西元，是「公曆紀元」或「西曆紀元」的簡稱，以當時認定的耶穌生年（中國漢元始元年）為紀元元年。西元紀年早先在歐洲等基督教國家採用，現(xiàn)在成為國際通行的紀年標準。

以耶穌出生為開端紀年的年歷

我理解的是一種歷法，西方人規(guī)定的，從耶穌誕生之日為原點，向前為公元前，向后為公元

公元是什么意思

3，第二年稱翌年第三年稱什么

第三年沒有特殊的稱謂，一般只稱作第三年，也可以叫做第三載。翌：次，第二，之后。翌年：次年，第二年。很多人有誤解，以為元年指的是第一年，其實不是，元年指某個事物或事件開始發(fā)生的時間，例如：公元元年是以耶穌誕生之年作為紀年的開始；1978年是改革開放元年。擴展資料在我國古代，“年”曾經(jīng)有幾個不同的叫法?！稜栄拧め屘臁罚骸跋脑粴q，商曰祀，周曰年，唐虞曰載?！奔聪某瘯r把年叫作“歲”，商朝叫作“祀”，周朝叫作“年”，而比夏商周更早的唐虞時期則將年叫作“載”。清人吳乘枚在《綱鑒易知錄》中對各朝代紀年的不同叫法作過比較詳細的記載，傳說堯帝之前的歷代帝王均“計歲以年”，到堯帝和舜帝則是“計歲以載”，夏朝又改為“計歲以歲”。商朝建立后，非常重視祭祀，每年都要按時舉行隆重的祭祀活動，因此其始祖成湯于建國的第十三年三月改“歲”為“祀”。周武王建立周朝后改“祀”為“年”。自周朝開始，其后歷代王朝均以年作為紀元單位。唐玄宗天寶三年（公元744年），不知心血來潮還是什么原因，李隆基突然改“年”為“載”，“天寶三年”遂改稱“天寶三載”。至其子唐肅宗李亨乾元元年（公元757年）二月又改“載”為“年”。唐玄宗此次更改紀元名稱，只沿用了14年，是歷史上最后一次更改紀元名稱，也是我國紀元史上的一個小插曲。另有人認為，武則天改唐為周之后，也曾改“年”為“載”，但此說無據(jù)可查。我國現(xiàn)行的紀元單位仍然用的是“年”?！澳辍薄皻q”“祀”“載”這幾個字作為紀元單位，意思是沒有區(qū)別的，所表示的時間單位長度都是一年，

因為要升國旗。

卅年再看看別人怎么說的。

第二年稱翌年第三年稱什么

4，元日的意思是什么

元日：農(nóng)歷正月初一，即春節(jié)　《元日》　　作者：王安石　　原文：　　爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。　　千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符?！　　≡娨猓骸　￡囮囖Z鳴的爆竹聲中，　　舊的一年已經(jīng)過去；　　和暖的春風吹來了新年，　　人們歡樂地暢飲著新釀的屠蘇酒。　　初升的太陽照耀著千家萬戶，　　他們都忙著把舊的桃符取下，　　換上新的桃符?！?。

元日的意思是什么？

元日》是北宋政治家王安石創(chuàng)作的一首七言絕句。這首詩描寫新年元日熱鬧、歡樂和萬象更新的動人景象，抒發(fā)了作者革新政治的思想感情，充滿歡快及積極向上的奮發(fā)精神

第一天的意思

全文意思：陣陣轟鳴的爆竹聲中，舊的一年已經(jīng)過去；和暖的春風吹來了新年，人們歡樂地暢飲著新釀的屠蘇酒。初升的太陽照耀著千家萬戶，他們都忙著把舊的桃符取下，換上新的桃符。原文：爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符?！对铡肥潜彼握渭彝醢彩瘎?chuàng)作的一首七言絕句。王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號半山，漢族，臨川人，北宋著名思想家、政治家、文學(xué)家、改革家。慶歷二年（1042年），王安石進士及第。歷任揚州簽判、鄞縣知縣、舒州通判等職，政績顯著。熙寧二年（1069年），任參知政事，次年拜相，主持變法。因守舊派反對，熙寧七年（1074年）罷相。一年后，宋神宗再次起用，旋又罷相，退居江寧。元祐元年（1086年），保守派得勢，新法皆廢，郁然病逝于鐘山，追贈太傅。紹圣元年（1094年），獲謚“文”，故世稱王文公。元日：一年的第一天（舊指農(nóng)歷正月初一）。這首詩描寫新年元日熱鬧、歡樂和萬象更新的動人景象，抒發(fā)了作者革新政治的思想感情，充滿歡快及積極向上的奮發(fā)精神。

5，地球被破壞得資料

在所有的反省中，有一個強大的共同背景，這就是，在經(jīng)過了第二次世界大戰(zhàn)后的科技創(chuàng)新和經(jīng)濟飛速增長之后，西方的現(xiàn)代化即工業(yè)化本身暴露出了它的根本缺陷，即不可避免的導(dǎo)致環(huán)境污染、消耗不可再生資源、不可逆轉(zhuǎn)的物種滅絕，從而出現(xiàn)生態(tài)危機，最終有置人類于種族滅絕之境的危險。然而，西方的道路并非死路一條，中國傳統(tǒng)的道路也并非金光大道。命運對我們這一代中國人來說是殘酷的：我們曾經(jīng)為了救亡，大啟現(xiàn)代性之蒙，消除傳統(tǒng)，可等到現(xiàn)代性開始深入人心，傳統(tǒng)消除得差不多的時候，又聽說洋人的工業(yè)化不靈了，可是此時，老祖宗的東西已忘得差不多了。這倒也并非完全是壞事，中國智慧中有一句叫做置之死地而后生。實際上，真正可行的道路可能既不同于傳統(tǒng)，又不同于西方的工業(yè)化。在人類社會的發(fā)展中，每一種獨特的文化發(fā)展，既不可能超越時間（延襲傳統(tǒng)），也不可能超越空間（延襲西方）。我們要求第三條道路，而且我們一直走在第三條道路上。從前，我們既不搞封建主義，也不搞資本主義，而是搞社會主義；今天，我們既不搞西方資本主義，又不搞傳統(tǒng)社會主義，而是走有中國特色的社會主義道路。不斷有第三條道路被我們走出來，在我們的腳下出現(xiàn)；也不斷的有第三條道路，等待我們?nèi)ヌ剿?。在即將走?1世紀的時候，在全球性問題越來越多越來越大，可持續(xù)性發(fā)展的呼聲越來越高的時候，我們依然面臨著一個新的第三條道路。我把它確定為走向綠色中國之路。 1、工業(yè)化道路以及“可持續(xù)發(fā)展”作為它的修正資本主義西方創(chuàng)造了人類歷史上一種新的發(fā)展模式。在生產(chǎn)方面出現(xiàn)了以大工業(yè)為主導(dǎo)生產(chǎn)部門的新格局，在社會交換和流通方面出現(xiàn)了市場競爭和自由貿(mào)易的新機制。自工業(yè)革命以來，工業(yè)化成為現(xiàn)代性的典型體現(xiàn)。就其生產(chǎn)過程而言：它以高度組織化的方式勞動，以批量化、流水線生產(chǎn)標準化的產(chǎn)品，它以新的能源動力和富含新技術(shù)的機器，成十倍成百倍的提高勞動效率。就流通過程而言，錢加速轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，產(chǎn)品又加速轉(zhuǎn)化為錢，在這兩個加速過程中，貨幣和產(chǎn)品均處在滾雪球式的增長過程之中，貨幣越滾越多，產(chǎn)品也越滾越多，于是，國民財富就越來越多。因此，這一發(fā)展模式的根本特征可以概括成滾雪球式的指數(shù)增長方式。這一流程簡單說來就是，以批量化生產(chǎn)使產(chǎn)品廉價，以廉價產(chǎn)品占領(lǐng)市場，以市場刺激消費，以消費刺激生產(chǎn)，完成一個正反饋過程。最終的結(jié)果是，消費水平越來越高，國民財富越來越多。工業(yè)革命之后，人類在100年內(nèi)創(chuàng)造的財富比有史以來此前創(chuàng)造的全部財富之和還多。這神奇般的涌出的財富從哪兒來的呢？拋開一切艱深的經(jīng)濟發(fā)展理論不論，讓我們只追蹤能量和物質(zhì)流的流向就可以發(fā)現(xiàn)，全部以指數(shù)方式滾滾而來的財富不外乎來自兩個方面：一是人，一是地球。創(chuàng)造如此之多財富的人不再是從前的人，他的生活方式、存在方式發(fā)生了根本的改變。與工業(yè)化生產(chǎn)方式相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)、相促進的方向改變了的人，已經(jīng)成為工業(yè)社會的一分子，成為一部大機器上的零配件，執(zhí)行著單一的功能。豐富、復(fù)雜、多元、有機的存在方式，向著單調(diào)、簡單、一元、無機的存在方式轉(zhuǎn)化。工業(yè)化的生產(chǎn)方式特色是快節(jié)奏、單調(diào)周期性重復(fù)，高度組織化，分工高度專業(yè)化，追求效率、效益、有效性。追求有效性成為人類生活的主旋律，這是近代與前近代的根本區(qū)別。這個區(qū)別首先表現(xiàn)在近代科學(xué)上。近代科學(xué)的精神是化簡（還原）的精神，所有的事物在質(zhì)上的獨特性均被宣布為人類的幻覺，是不真實的，唯一真實的世界是一個量的世界，所有質(zhì)上的差異“本質(zhì)上”都只是量的差異。比如堅硬的不同，只是物質(zhì)密度的不同；顏色的不同，只是光波長的不同；聲音的高低，只是聲波頻率的不同。“人們曾幾何時以為自己生活于其中的世界——一個到處是顏色和聲音，空氣中散發(fā)著芳香，充滿著歡樂、愛情和美，滿目是有目的的和諧和創(chuàng)造性的理念的世界——現(xiàn)在全被擠壓在有機體的大腦上某一方寸之角中。真正重要的外部世界是一個僵硬、冷酷、無色無聲的死寂的世界；一個量的世界，一個可以數(shù)學(xué)計算的按照力學(xué)規(guī)律運動的世界?！痹诳茖W(xué)的世界里，不再有不可還原的質(zhì)的獨特性，有的只是數(shù)學(xué)符號，于是，預(yù)測和控制的有效性能夠達到它的最大狀態(tài)。正是預(yù)測和控制的有效性，支配著近代科學(xué)的走向。這個區(qū)別當然也體現(xiàn)在社會生活和個人生活方面。為了追求效率、效益和有效性，社會生活呈現(xiàn)出高度的組織化、專業(yè)化、快節(jié)奏。高度組織化使得人類對人為制度和人為環(huán)境有著更大的依賴性，專業(yè)化則使個人多樣化的發(fā)展受到限制，全面的自由化的發(fā)展在工業(yè)社會成為一種只屬于未來的希望（比如每個人全面發(fā)展的共產(chǎn)主義理想）。快節(jié)奏則顯示了人類社會和個人生活的一個重大轉(zhuǎn)變，即時間的緊迫感驟然成為一個主要的日常的心理狀態(tài)?！皫缀跛械募夹g(shù)發(fā)現(xiàn)和裝置都與獲取或節(jié)約時間有關(guān)，它們的目的都是為了克服慢，提高速度。家庭日用器械、通信工具、交通運輸工具如此，那些能夠在小數(shù)秒的時間內(nèi)完成用人工幾代人才能完成的運算的計算機，也是如此，能量產(chǎn)出裝置和軍事裝備無不如此。速度是到處受到尊崇的上帝，盡管以交通為例，它是以大量的事故和犧牲為代價的?！惫β屎托适菐缀跛械募夹g(shù)裝置的基本技術(shù)指標，而它們都與是否能節(jié)約時間相關(guān)。于是，用不著高深的經(jīng)濟理論就可以理解了，人一旦改變其悠閑狀態(tài)變得忙碌起來，而且處心積慮忙的又是一個類型單一的事情，這個事情自然就格外地比從前辦得好。這個事情就是，建立一個以人類為中心的支配性、控制性、征服性的結(jié)構(gòu)體系，一切以人類覺得合適、覺得自己的意志得到了實現(xiàn)為目標。至于被支配被控制被征服的自然界，我們的地球以及上面居住著的所有其它生命，工業(yè)化可管不了那么多?，F(xiàn)代性假定，它們實際上都是死的、都沒有獨立的內(nèi)在價值，它們的價值依賴于人類主體的需要。然而，正是包括空氣、海洋、土地在內(nèi)的大地，提供了工業(yè)化以來所有巨額財富的源泉。事實上，這個源泉從來就存在，而且它所能提供的應(yīng)該遠遠大于工業(yè)化所榨取到的。大地像人類的母親一樣，源源不絕地供給人類以養(yǎng)料，這種供給就如清泉流水，自然而然，毫無困難。這種供給是豐富和多樣化的，使人類能夠全身心的沐浴在自然的養(yǎng)料之中。然而，就像“榨取”這個詞字面意思所指的那樣，人類遠沒有滿足于自然永恒而又毫無困倦的恩賜，而是要按照自己的意志，破壞自然神圣的恩賜結(jié)構(gòu)，徑取自認為對自己有利的東西，直至為了得到這些有利的東西，不惜破壞自然的生命構(gòu)造。如同為得到一根象牙不惜殺死一頭大象，為得到一個熊膽不惜殺死一只黑熊，工業(yè)化為了得到礦產(chǎn)不惜毀壞植被，為了得到能量不惜毀滅整個地球生態(tài)系統(tǒng)。在工業(yè)主義者眼里，地球就不曾有過生命，它的恰當?shù)慕巧悄茉磶?、物資庫、垃圾場。正是因為不惜對地球生態(tài)系統(tǒng)的破壞，人類才得到了足量的能量和物資，以支撐滾雪球一樣指數(shù)增長的經(jīng)濟發(fā)展。然而，指數(shù)增長的要求是一個貪婪的要求，是一種欲壑難填的要求。有位東方智者說得好，地球能夠滿足人的需要，但卻滿足不了他的貪婪。總有一天，地球會被榨干，所要榨取的東西（能源和物資）都枯竭了，而地球生態(tài)系統(tǒng)再生這些東西的能力也喪失了。今天人們眾口一詞、大聲疾呼的環(huán)境問題，正是工業(yè)化這種對一切生命孰視無睹、“披生斬命”徑取其中有效能源和有用物資所產(chǎn)生的惡果。今日環(huán)境污染、生態(tài)破壞、人口劇增和資源枯竭觸目驚心的四大環(huán)境問題，展示了工業(yè)化折騰地球之后不得安寧的下場。于是我們看到，工業(yè)化及其巨大成就，實質(zhì)上有兩個秘密來源，即人的存在的單面化和對地球資源的不計后果（甚至殺雞取卵、竭澤而漁）的掠奪。在歐洲近代思想史上，對工業(yè)文明的反思始終與工業(yè)化的發(fā)展過程本身相伴隨。啟蒙運動時期，在一片宏揚人類社會無限進步的啟蒙話語中，曾經(jīng)響起過一個非常異樣而刺耳的聲音，這就是盧梭對科學(xué)和工藝進步的批判。他指出科學(xué)和藝術(shù)（工藝）的進步不僅無助敦風化俗，反而導(dǎo)致傷風敗俗的結(jié)果；他頌揚那些心靈純樸、生活簡樸的“高貴的野蠻人”，認為他們身心健康，德行高尚。在經(jīng)濟學(xué)思想史上，也曾有英國經(jīng)濟學(xué)家馬爾薩斯，提出人口幾何級數(shù)增長，而糧食算術(shù)級數(shù)增長，這勢必造成人口對于資源需求的巨大壓力。到了20世紀，對西方工業(yè)文明進行反思的思想家越來越多，反思的力度也越來越大，他們中有哲學(xué)家、藝術(shù)家、社會活動家。在美國這個現(xiàn)代化程度最高的國度里，本世紀初就出現(xiàn)過群眾性的自然保護運動，建立了不少自然保護區(qū)式的國家公園。二次世界大戰(zhàn)之后，飛速的經(jīng)濟發(fā)展所導(dǎo)致的嚴重的環(huán)境問題，也最先在美國出現(xiàn)并被美國有識之士披露出來。1962年出版的卡寂的《寂靜的春天》，因揭露大量布撒DDT農(nóng)藥以致昆蟲鳥獸大量死亡，春天因而成為沒有鳥叫的死寂的春天，引發(fā)了美國社會中一場關(guān)于如何正確使用化工產(chǎn)品的爭論，也引發(fā)了現(xiàn)代意義上的聲勢浩大的群眾性的環(huán)境保護運動。此后，環(huán)境保護運動在邊緣人群中方興未艾。由于環(huán)境問題日益嚴重，而且在范圍上由早先的局部問題越來越變成了一個全球性問題，到了70年代，以民眾覺醒為先導(dǎo)的當代環(huán)境保護運動，終于引起了主流社會的重視。1972年，聯(lián)合國在瑞典的斯德哥爾摩召開人類環(huán)境會議，大會的基調(diào)報告即《只有一個地球》，將全人類共同拯救地球生態(tài)系統(tǒng)問題提上了議事日程。然而，環(huán)境問題作為一個問題被尖銳的提出，依然是算計和權(quán)衡的產(chǎn)物，而不是因為“覺悟”。最先由發(fā)達國家提出來，并不是發(fā)達國家對工業(yè)化本身進行過道德清算，而依然是著眼于環(huán)境問題的經(jīng)濟后果。正因為此，聯(lián)合國人類環(huán)境會議上許多發(fā)展中國家環(huán)保熱情并不很高。他們認為，發(fā)達國家在地球這艘宇宙飛船上已經(jīng)占穩(wěn)了頭等艙，享受著比世界人均水平高幾十倍甚至幾百倍的能源和物資，現(xiàn)在又要求我們發(fā)展中國家注意保護我們大家共同的環(huán)境，這是不是一個陰謀，想阻止我們發(fā)展工業(yè)化，想讓我們永遠處在貧窮落后的境地。到了80年代，發(fā)展中國家渴望發(fā)展、渴望追趕發(fā)達國家的勁頭絲毫未減，現(xiàn)代化強大的示范作用依然存在，因為發(fā)達國家并沒有首先改變自己，一樣的高消費、高增長，追求更高的生活質(zhì)量，只不過生活質(zhì)量里開始包括環(huán)境質(zhì)量。在一個繼續(xù)走著工業(yè)化道路的世界上，發(fā)達國家追求高的環(huán)境質(zhì)量，無非是要將環(huán)境熵向窮國轉(zhuǎn)移。以日本為例，這是一個侵略成性的民族，在過去的戰(zhàn)爭年代里曾給亞洲人民造成了磬竹難書的災(zāi)難，今天它又成了世界頭號的“環(huán)境侵略者”。它自己有著國土面積66%的森林覆蓋率，卻每年從森林覆蓋率只有13%的中國大量進口一次性筷子，它每年的木材進口量占全世界木材出口總額的40%，這些木材意味著大片熱帶雨林的消失。為了能夠得到木材，它有意貸款巴西修建一條從太平洋沿岸通往亞馬遜林區(qū)的公路，而為了保護對全球生態(tài)有著至關(guān)作用的亞馬遜熱帶雨林，世界銀行已經(jīng)明確拒絕援建這個項目。北太平洋有超過一半的漁船是日本船，它們?yōu)E捕濫撈，造成該區(qū)域漁業(yè)資源走向衰微。日本是世界上最大的象牙消費國，不知道有多少大象被日本人間接的殺死。有鑒于南北之間在環(huán)境問題上觀點的差異，一種新的將環(huán)境與發(fā)展相結(jié)合的思路在國際社會中開始流行。這就是今日人們?nèi)帐炷茉數(shù)目沙掷m(xù)發(fā)展理論。所謂可持續(xù)發(fā)展，意思就是說，發(fā)展還是要發(fā)展，但別沒有后勁，從現(xiàn)在開始就要維護將來發(fā)展的可能性，別讓我們的后代沒有發(fā)展的可能性。應(yīng)該看到，這是在環(huán)境問題上國際合作所取得的積極成就，是發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的達成的某種妥協(xié)。發(fā)達國家的意思是，我們強調(diào)全球性的環(huán)境保護，不是不讓你們發(fā)展，是說讓你們的發(fā)展更能持續(xù)下去。以瑞典前首相布倫特蘭夫人為首的世界環(huán)境與發(fā)展委員會起草的《我們共同的未來》于1987年出版，其中著重闡述了可持續(xù)性發(fā)展戰(zhàn)略，此報告后來成了1992年在巴西里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會的基調(diào)報告。在我看來，由于可持續(xù)性發(fā)展的政治妥協(xié)的性質(zhì)，它的內(nèi)含是無法準確界定的。事實也是如此：有的人強調(diào)“可持續(xù)”的方面，有的人強調(diào)“發(fā)展”的方面。但是對無論哪個方面，“發(fā)展”依然是今日世界的主旋律，這就常常使“可持續(xù)”變得十分尷尬。發(fā)達國家說要搞“可持續(xù)”，可它又不愿意放棄既有的生活方式，不愿意背離工業(yè)化社會的體制結(jié)構(gòu)、價值觀念，你搞什么可持續(xù)？無非想讓發(fā)展中國家搞慢一點，好維持自己的既得利益。發(fā)展中國家說要搞“可持續(xù)”，可它又非要大搞特搞傳統(tǒng)的工業(yè)化不可，有什么可持續(xù)性可言？只不過吸取發(fā)達國家高污染的教訓(xùn)，使污染速度放低一點，但污染還是要污染的。農(nóng)藥化肥照施不誤，森林樹木照砍不誤，污水毒氣照排不誤。客觀的說，可持續(xù)發(fā)展策略是對傳統(tǒng)工業(yè)化發(fā)展策略的一種修正，是一種讓最壞的后果慢點來到、晚點出現(xiàn)的權(quán)宜之計，因此，它是人類在沒有更好的辦法提出來之前、更好的文明形態(tài)成熟之前的一個過渡階段。可持續(xù)發(fā)展是在發(fā)展模式內(nèi)部進行的修正，它想說的不過就是，資源包括不可再生資源還可以用，但不要用得太快，不要一下子用光，可以快馬加鞭，但也要讓馬兒休息，不要殺雞取卵、竭澤而漁。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略之所以被認為只是對傳統(tǒng)工業(yè)化思路的一種修正，而不是徹底的變革，更主要的原因還在于，它只顧及到了作為利用對象的地球的方面，而沒有考慮到人本身方面的變革。剛才我們已經(jīng)看出工業(yè)化有兩個基礎(chǔ)，一是現(xiàn)代性的人性構(gòu)造和社會組織方式，再就是對待地球的掠奪式開發(fā)。可持續(xù)發(fā)展思想考慮了第二個方面，而且只考慮了第二個方面的一半，即反思了“掠奪式”，但繼續(xù)同意“開發(fā)”，這是因為它完全沒有考慮第一方面，即對人性構(gòu)造和社會組織方式的反省。在這一點上，包括宗教家、哲學(xué)家、藝術(shù)家和許多科學(xué)家在內(nèi)的綠色思想家有很多的論述，這些論述由于被認為遠離中國現(xiàn)實，而在中國得不到應(yīng)有的傳播，聽不到這方面的聲音，令我們陌生。由于在可持續(xù)發(fā)展的思想中，并不存在對工業(yè)化人性單面化的反思，它必定在整體上仍受工業(yè)化之本質(zhì)的支配，也必定會陷于大量的自相矛盾之中。一個證據(jù)是，中國因為缺乏深層綠色思想的后援而使可持續(xù)發(fā)展的理論研究雖然熱鬧，但不免流于空泛膚淺。 2、傳統(tǒng)中國及其生態(tài)界限在中國致力于改革開放大搞現(xiàn)代化建設(shè)的近二十年里，國民生產(chǎn)總值（GNP）翻了幾番，但環(huán)境污染量并沒有隨之翻番，環(huán)境質(zhì)量雖然繼續(xù)惡化，但沒有如經(jīng)濟增長速度那樣快速的大幅度惡化。這是因為中國政府加大了環(huán)境保護的力度，在拿不出多少錢的情況下（環(huán)境投入在國民生產(chǎn)總值中的比例總是百分之零點幾，發(fā)達國家都在百分之三以上），通過強化環(huán)境管理，也使環(huán)境保護事業(yè)取得了巨大的成就。在肯定這一成就的時候，我們必須認識到，取得這一成就固然是因為中國政府政策明智，重視環(huán)境問題，也是因為，中國是一個生態(tài)過于脆弱的國度，中國實在是經(jīng)不起嚴重環(huán)境污染的折騰。這樣一個生態(tài)脆弱的國土，正是傳統(tǒng)中國遺留下來的。 1949年中華人民共和國成立時，繼承了960萬平方公里陸地的國土和5億4千萬人民，一個“幅員遼闊，人口眾多”的國家。但是這遼闊的國土中，有約三分之一的面積是沙漠、戈壁、冰川和石山，屬無法利用的土地；森林面積只占4%，森林覆蓋率為8.6%；近6億的人口中，80%是文盲，而且分布極不均勻。從黑龍江的愛輝（北緯50度）到云南的騰沖（北緯25度）劃一直線將全國分為兩部分，則西北面積占64%，人口只有4%，東南面積占36%，人口卻有96%。這一人口分布是環(huán)境條件和歷史條件造成的，在人口密度極小的西北地區(qū)，多為山地、高原、荒漠，氣候條件惡劣。十分明顯的是，人口的分布與水資源的分布大致趨同：占國土面積45%的西北半壁年降水量在400毫米以下，占國土面積55%的東南半壁降水則在400-1600毫米；耕地占38%的長江及其以南地區(qū)占徑流量的82%，而占耕地40%的黃河、淮河和海河三大流域，徑流量只占6.6%。這一人口布局與黃河流域文明的衰落密切相關(guān)。黃河，見證了傳統(tǒng)中國的生態(tài)界限。文明均生長于大河流域，哪里有水，文明就在那里生根發(fā)芽、開花結(jié)果。西方第一個哲人泰勒士說：“萬物源于水”。中華先民繁衍生息的黃河流域，遠古時期原來是林木茂密，水草豐富，氣候溫濕，土地肥沃。但歷經(jīng)幾千年的農(nóng)業(yè)開墾之后，終于成了今天的林木稀少，氣候干燥，土地貧脊。如果說工業(yè)文明造成嚴重的環(huán)境污染，農(nóng)業(yè)文明則導(dǎo)致了對森林生態(tài)的嚴重破壞。中華五千年農(nóng)業(yè)文明史就印證了這一點。粗略的說，漢代的繁榮建立在對黃河流域的生態(tài)破壞之上，唐代的繁榮則造成了黃河流域生態(tài)系統(tǒng)的嚴重失調(diào)，從而導(dǎo)致黃河流域的衰落；宋代的繁榮建立在對長江流域的開發(fā)從而生態(tài)破壞之上，而清代則開始了對長江流域生態(tài)系統(tǒng)的最致命的一擊。長江水患就是清朝直接留給我們的遺產(chǎn)。當人類作為地球生態(tài)系統(tǒng)的一個部分并被動的接受調(diào)節(jié)時，人類的活動盡管具有破壞性，但這種破壞性能夠被生態(tài)系統(tǒng)自動補償和恢復(fù)。原始的耕作土地利用率雖然很低，但與人口相比，有幾乎是無限廣闊的新土地可以利用。對于刀耕火種的先民而言，當一塊土地表面的肥力被用盡之后，他們就會尋找新的耕地。被廢棄的土地在被再次利用起來之前，由于長期的休耕已經(jīng)重新恢復(fù)了肥力。他們雖然破壞了森林，破壞了植被，但他們?nèi)丝谟邢?，破壞的程度也有限，在他們遷徙到別處時，被破壞的森林和植被會自動恢復(fù)。而且，如果人口過量，則自然會適時的實行自然選擇，使人口數(shù)量自動控制在環(huán)境能夠承受的范圍之內(nèi)。文明的進步是以人類對環(huán)境的自主性的提高為標志的。各種金屬工具的發(fā)明與利用，技術(shù)水平的提高，使得土地利用率有了提高，人群不再被動地適應(yīng)環(huán)境，到處遷徙，而開始過一種定居的生活。定居的生活意味著對土地深度的開發(fā)，意味著人口的增加，于是，要求更多的耕地。毀林開荒成為農(nóng)業(yè)文明指向生態(tài)環(huán)境的利刃，而深度的開墾使得森林的自我恢復(fù)能力徹底喪失。隨著農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展，森林植被日益減少。植被破壞之后，直接的后果是水土流失。大雨沖走了土壤表面的肥力，使土地貧瘠；大雨接著將泥沙沖進江河，使江河湖泊發(fā)生淤積。淤積了的江河在暴雨季節(jié)不能暢通，于是引起水災(zāi)。水災(zāi)毀壞更多的良田，于是該地域文明開始衰落。發(fā)源于尼羅河的古埃及文明，發(fā)源于幼發(fā)拉底河和底格里斯河的美索不達米亞文明，均由于在母親河的上游濫砍濫伐森林、無休止的墾耕、過度放牧，使往昔的千里沃野淪為今日的貧瘠之地。兩大古老的文明均已湮沒在漫漫黃沙之中。黃河文明也不例外。周代時，黃土高原的森林覆蓋率達到53%，但隨著人口的增加，耕地的需求日益迫切，森林被大量砍伐。公元前215年，漢大將蒙恬抗擊匈奴勝利，收復(fù)了河套地區(qū)，并向那里大量移民。漢人很快將占領(lǐng)的匈奴人的牧場變成農(nóng)田。漢武帝先是開墾河套地區(qū)，接著開墾河西走廊。整個黃河流域均在開發(fā)之列。這期間，耕土面積有很大的增加，公元元年左右可能已經(jīng)達到了5億多畝。人口也飛速增長，到公元初年時，達到了近6000萬，是我國歷史上第一次人口高峰。漢代對黃河流域的大力開發(fā)，使黃河中下游出現(xiàn)人口危機，而中上游的植被破壞則使黃河開始危害民生。此后朝代更迭，戰(zhàn)禍連年，使人口銳減，但在一定程度上緩解了環(huán)境的壓力，也將生態(tài)問題掩蓋和淡化。晉朝統(tǒng)一全國時，史載人口只有1600多萬。大量農(nóng)田荒蕪，有的重新成了牧場。這反倒使黃河流域的生態(tài)系統(tǒng)獲得了一個休養(yǎng)的機會。這時期，也許由于北方游牧民族卷土重來，退田還牧，黃河的水患反而減輕了。唐代初期清明的政治，使因戰(zhàn)亂變得稀少的人口大幅度回升，至天寶年間（公元8世紀中葉），全國人口又升至近6000萬。人口的上升伴隨著大規(guī)模的土地開墾，對黃河流域的開墾達到頂峰。為了抗擊西北游牧民族的侵擾，唐朝在西北邊境實行屯田戌邊政策，開墾了大片的耕地良田，唐代一下子變得豐衣足食，社會空前繁榮。但黃河流域的開發(fā)已達到其生態(tài)界限。黃河上游植被嚴重破壞，水土流失極為嚴重，唐代黃河之水已經(jīng)極為混濁。安史之亂后，這一生態(tài)界限開始顯露出來。戰(zhàn)爭的破壞是一個因素，但也只是暴露本已存在的生態(tài)界限的一個契機。這時期，黃河流域人口銳減，生產(chǎn)力再也難以恢復(fù)。到了宋代，黃河的泥沙含量達到50%，以后每況愈下，明朝達到60%，清代達到70%。大量的泥沙使得黃河河床日益升高，有些河段甚至高出地面，成為懸河。黃河泛濫成為歷朝歷代頭痛的大事，黃河真正成為一條害河。也是在這一時期，大量北方人口南移，涌向長江流域，在長江下游特別是長江三角洲地區(qū)進行開發(fā)。安史之亂也許可以看作是華夏文明由黃河流域向長江流域轉(zhuǎn)移的一個標志。中唐以及北宋在長江流域的開發(fā)依然是毀森林植被以辟山地，筑壩圍湖以墾水田。其中以后者為最。圍湖造田的直接后果是引起水災(zāi)。長江流域大小湖泊眾多，它們構(gòu)成了長江水系徑流的天然調(diào)節(jié)器，如同人工水庫一樣。大量湖泊被圍田，使這一天然的調(diào)節(jié)器失靈，于是陷長江流域于“雨則易潦，晴則易旱”的水災(zāi)旱災(zāi)之中。大雨季節(jié)，洪水無處安置，堤壩笈笈可危。無雨季節(jié)，無儲備之水可以灌溉。北宋滅亡后，北方人口又一次大量向南遷移，造成東南地區(qū)人滿為患，人地關(guān)系處在極度緊張之中，該地區(qū)的山林、湖泊和耕地均被過度開墾。明朝一開始也是恢復(fù)人口，向北方移民，以及開墾荒地。但明代人口增長速度太快，很快突破6000萬。土地開墾的速度追不上人口增長的速度，1400年，人口約6500萬-8000萬，耕地面積為3.7億畝；1600年，人口達2億人，耕地為6.7億畝。人多地少可能是明代社會動亂的重要原因。明清之際的戰(zhàn)爭使人口大減，但清代恢復(fù)很快，而且由于明代人口基數(shù)已經(jīng)很大，使得清代人口直線上升。清初為了鼓勵墾荒而且防止動亂，取消了人口增長稅（康熙五十一年即1712年），這使得清朝人口驚人的增長。1766年（乾隆三十一年）政府統(tǒng)計人口超過兩億，到了道光十三年（1833年），官方統(tǒng)計人口已近4億。為了養(yǎng)活這樣多的人口，除了提高糧食單產(chǎn)還是靠開墾。平原地區(qū)已經(jīng)過度開墾，民眾便向山區(qū)蜂涌。福建和江浙向江西、兩湖地區(qū)移民，江西、兩湖地區(qū)向貴州、四川移民，也就是長江中下游人口向上游移民。新的移民以極其落后的方式毀林開荒，大規(guī)模地破壞山地森林植被，導(dǎo)致長江上游水土流失開始成為問題，進而影響中下游的生態(tài)環(huán)境。由于上游開山導(dǎo)致水土流失，中下游圍湖導(dǎo)致水患，結(jié)果長江中下游連年水災(zāi)。清朝唯一加以政策性保護的是東北和蒙古。東北是滿清的老家，為了保護這片故土，清朝禁止?jié)h人入關(guān)開墾。禁止?jié)h人進入蒙古墾地則是因為其民族隔絕政策。這些政策盡管并沒有被嚴格地實施，但客觀上還是保護了這兩地的生態(tài)系統(tǒng)。東北的原始森林得以保存，而且直到目前依然是我國最大的森林密集地區(qū)。縱觀幾千年的中國封建社會歷史，前進的步履總是與生態(tài)破壞相伴隨。歲月流逝，滌盡多少朝的繁華，江山依舊沉默，只是生態(tài)環(huán)境每況愈下。然而具有諷刺意味的是，中華文化是以其“天人合一”的綠色思想聞名于世的。