文藝復(fù)興和科學(xué)革命的關(guān)系，一個(gè)不容易的問題。文藝復(fù)興的形式是重返古希臘和古羅馬，內(nèi)容則是“世界的發(fā)現(xiàn)和人的發(fā)現(xiàn)”，重返古希臘，從柏拉圖到亞里士多德，歐洲中世紀(jì)，神學(xué)家們用基督教的教義和柏拉圖的理念塑造了一個(gè)“上帝的世界”，這個(gè)世界是完美的“彼岸范型”，“真理范型”。

1、為什么歐洲在文藝復(fù)興時(shí)期思想解放，自然科學(xué)得到了跨越式發(fā)展？

文藝復(fù)興和科學(xué)革命的關(guān)系，一個(gè)不容易的問題。文藝復(fù)興的形式是重返古希臘和古羅馬，內(nèi)容則是“世界的發(fā)現(xiàn)和人的發(fā)現(xiàn)”，重返古希臘，從柏拉圖到亞里士多德。歐洲中世紀(jì)，神學(xué)家們用基督教的教義和柏拉圖的理念塑造了一個(gè)“上帝的世界”，這個(gè)世界是完美的“彼岸范型”，“真理范型”，而人類的世界如柏拉圖的“洞喻”所描繪的：一個(gè)影子，虛幻而沒有意義。

十字軍東征，將亞里士多德的著作帶回歐洲，人們發(fā)現(xiàn)除了“理念世界”之外，還有一個(gè)“個(gè)別世界”，這個(gè)世界具體而實(shí)在，關(guān)乎每一個(gè)“存在者”的生活，于是人們開始爭論，誰更真實(shí)：一般或者個(gè)別、彼岸或者此岸？這就是所謂“唯名論”和“唯實(shí)論”之爭。顯然，當(dāng)“個(gè)別”即“生活”納入人們的視野，啟蒙有了一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的開端，重返古羅馬，“自然法”的回歸。

羅馬早期的哲學(xué)思潮與一個(gè)人的名字聯(lián)系在一起：西塞羅，這個(gè)人沒有什么獨(dú)創(chuàng)，但他是“自然法”學(xué)說的最大推廣者。自然觀學(xué)說起源于古希臘，希臘化時(shí)期的斯多亞學(xué)派將其發(fā)揚(yáng)光大，這個(gè)學(xué)派說，當(dāng)普羅米修斯和弟弟厄皮洛透斯在分配資源時(shí)忘了人類，宙斯將“正義”給了人類，這就是“自然法”，一種永恒的、不變的法律，這種法律比人間的一切更為古老。

探索這種法律的精神是人類的責(zé)任，“探索”成為人的宿命?！爸胤怠钡牡谌N含義，是重返《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀(jì)》，在《創(chuàng)世紀(jì)》中，上帝創(chuàng)造了這個(gè)世界，上帝具有神性，但世界沒有神性。因?yàn)樯系壅f要有人來管理“這天空中的鳥，水中的魚和地上的樹”，這是“管理指令”，這個(gè)指令實(shí)際上隱含了“知識和探索指令”。人們需要從理解自然去理解上帝，從發(fā)現(xiàn)自然的奧秘去榮耀上帝，

以上這三種“重返”的意識形態(tài)與15世紀(jì)前后的城市革命，商業(yè)革命聯(lián)系在一起，“發(fā)現(xiàn)”成為一種趨勢。商業(yè)革命引發(fā)地理大發(fā)現(xiàn)，地理大發(fā)現(xiàn)是“世界”得以形成，歐洲人第一次用“人類”的目光看待這個(gè)“世界”。一個(gè)亞里士多德式的“具體世界”；一個(gè)“自然法”先于人類創(chuàng)造的世界，一個(gè)上帝創(chuàng)造的要求人類管理和認(rèn)識的世界，

用馬克斯.韋伯的話說，世界“解魅”了，這是人類世界，一個(gè)人類自己可以理解和學(xué)習(xí)的世界，可以為人類所用的世界。這是“世界觀”的變革，這種變革對人的感召，用“近代第一人”彼得拉克的話來說：“我驕傲，我是一個(gè)人”。人們發(fā)現(xiàn)了“生活，經(jīng)驗(yàn)，常識，規(guī)律”等等事物的重要意義，他們一方面仰望星空，一方面走向內(nèi)心“世界的發(fā)現(xiàn)和人的發(fā)現(xiàn)”。

2、“人無三寸銀”的貴州省，為何能實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展？

我是一個(gè)普普通通的貴州人，黔東南那是我的故鄉(xiāng)，我成長的地方，這里土地肥沃，冬暖夏涼，熱情的苗鄉(xiāng)侗寨，滿滿的都是民族風(fēng)，每每回家都覺得特別的舒心，剛剛出來打工的時(shí)候家里是比較落后，現(xiàn)在高鐵，飛機(jī)，高速都通了，回去也特別的方便，以前做大巴要做20多個(gè)小時(shí)，現(xiàn)在高鐵只要四個(gè)小時(shí)的車程，最重要的是車費(fèi)也只要二百多塊，比原來做大巴便宜了一半的價(jià)錢，我們那山高交通費(fèi)就特別高，所以所有貨物運(yùn)到我們那。