在這種動力下，儒學就會和圖讖相結合，并生發(fā)出了緯書，讖緯也就為了共同的目標而走到了一起。讖的出現(xiàn)也不是漢代，在秦朝，比如讓秦始皇去攻打匈奴的“亡秦者胡”，就是一句讖語，從戰(zhàn)國末年到秦朝，始終是道家思想的鼎盛時代，秦始皇焚書坑儒，更讓儒家學說受到了嚴重的打擊。

1、漢代為什么會出現(xiàn)讖緯之學？

首先要區(qū)分讖和緯。這兩者可完全不是一回事，先說讖讖，是圖讖，包括圖錄、隱語、對靈異現(xiàn)象的描述等。讖的出現(xiàn)也不是漢代，在秦朝，比如讓秦始皇去攻打匈奴的“亡秦者胡”，就是一句讖語，顯然，讖是一種帶有民間宗教性質的迷信。起源于古代的神話、天文學、宗教活動、占卜等，與儒學也沒有什么直接的關系，換言之，讖是當時人們普遍相信的神神秘秘的圖畫、災異、謎語等。

再說緯經(jīng)緯經(jīng)緯，先有經(jīng)，才有緯，當儒家的“經(jīng)”成了氣候之后，才慢慢有了“緯”。經(jīng)，就是經(jīng)典，在漢代是明確的、擺在臺面上的最高的規(guī)范；而緯，則是對經(jīng)的輔助、補充，是包含了“微言大義”的，沒有擺在臺面上的，秘傳的規(guī)范，所以，緯書都是和經(jīng)書一一匹配的，比如《春秋元命苞》、《尚書中侯》、《孝經(jīng)勾命決》之類。至于緯是真的還是假的，不可一概而論，

籠統(tǒng)來說，有些緯書的內容，確實是先秦時期通過口傳，保存到漢代的先秦諸子之學的內容。只是沒有記錄在經(jīng)中，所以經(jīng)書里沒有，這一點，呂思勉先生曾有過論述。但也有些緯書，顯然是到了漢代才被發(fā)明創(chuàng)造出來，比如“孔子為漢代立法”，比如“劉秀發(fā)兵捕不道”等，所以，讖和緯完全不是一個東西。那么為什么讖緯并稱呢？這是因為，到了漢代，儒學進入了一個新的階段，

原本先秦時期的儒學，是面對一個列國諸夏的政治格局，而到了漢代，天下成為一家一姓的中央集權制度，儒學需要調整自己來適應、改革這種格局。同時，戰(zhàn)國以來興起的陰陽五行、天人合一等，在漢朝是天下人普遍相信的觀念，儒學也需要吸納這些觀念，在這種動力下，儒學就會和圖讖相結合，并生發(fā)出了緯書，讖緯也就為了共同的目標而走到了一起。

我們今天來看當然是迷信，其實到了東漢后期，儒家士大夫已經(jīng)把讖緯看作是荒誕不經(jīng)的迷信了，于是才有古文經(jīng)學的興起，今文經(jīng)學的沒落，因為今文經(jīng)學的闡發(fā)，包含了大量讖緯的內容。讖緯從東漢后期開始沒落，很多讖緯開始丟失、失傳，到了隋朝，干脆被政府禁止了。因為皇族怕有人利用讖緯來造反，這就使得讖緯更加沒落，幾乎沒有什么完整流傳下來的。

2、儒家學說為什么在漢朝，獨尊儒術？

在漢朝初期，其實是道家學說的全盛時代，國家的政治、經(jīng)濟都深受道教思想的影響，漢武帝劉徹繼位后，儒家思想在經(jīng)過一番周折，才最終成為了正統(tǒng)，大放異彩，從戰(zhàn)國末年到秦朝，始終是道家思想的鼎盛時代，秦始皇焚書坑儒，更讓儒家學說受到了嚴重的打擊。劉邦建立漢朝前，也道家思想追隨者，本是市井無賴的他，還特別瞧不上儒家思想的條條框框，每當有信奉儒家的文人來見他時，

他時常把人家的儒生帽子拿下來，向里面撒一泡尿，極是輕蔑。但等到劉邦登基以后，每當朝會或舉行宴會時，手下的大臣坐沒坐相，站沒站相，七嘴八舌，亂做一團，宴會時如果有喝醉酒的那更一發(fā)不可收拾，劉邦實在看不下去了，便令人制定規(guī)章，約束朝臣。于是手下大臣按照儒家傳統(tǒng)制定了禮儀，這回好了，上朝時井然有序，宴會時也沒有人敢喧嘩鬧事兒了。

劉邦這時才感慨的說“我到今天才知道當皇帝的尊貴啊”，從此后對儒家學者也另眼相看了，儒家思想的地位也相對得到了提升。漢武帝時期，由于劉徹自小受到儒生老師的熏陶，當朝的大臣也有許多信奉儒家思想的，特別是受到董仲舒的影響很大，在當時就罷免了一些不信奉儒家思想的官員，在排斥儒家思想的竇太后去世后，漢武帝讓儒家學者掌握了朝廷大權，儒家思想開始成為正統(tǒng)。

漢朝時期儒家思想之所以成為主流，其實也是水到渠成的事，一個國家要鞏固政權，必須要統(tǒng)一思想，在當時儒、墨、道、法各學說中，法家是秦朝推崇的，但秦朝的短命和民怨的爆發(fā)，使得法家思想身負罪名，為人所棄，墨家思想的質樸刻苦，也為統(tǒng)治階級所嫌棄。道家曾經(jīng)盛極一時，但沒有民眾基礎，尋常百姓并不認同，而儒家的忠信禮義及尊天敬神的傳統(tǒng)，為廣大民眾所信仰，統(tǒng)治階級為了長治久安，除了法制的約束，儒家的思想也符合其維護統(tǒng)治的利益要求，所以推崇儒家思想也就成了他們必要的選擇。